Condiciones que la hacen obligatoria

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

Las condiciones que hacen obligatoria la Oración del Viernes son diez:

1. Que se anuncie el comienzo del tiempo de la oración,
   
2. ser musulmán
   
3. ser adulto,
4. estar mentalmente sano,
5. ser varón,
6. ser libre,
7. no ser viajero,
8. no estar enfermo,
9. no residir a más de tres millas del núcleo urbano,
10. residir permanentemente en dicho núcleo urbano.

Las condiciones de ejecución de la Oración del Viernes son cuatro:

1. Que haya un Imam,
   
2. que haya un grupo de orantes,
3. que haya una mezquita,
4. que se pronuncie un discurso (Jutba)

Se hace obligatoria la Oración del viernes cuando existe un núcleo urbano, el cual puede ser tanto una ciudad como una aldea siempre que sea permanente; y un grupo de orantes (grupo de gente tal que su independencia les haga independientes de los demás).

El discurso (Jutba) de la misma es de realización obligatoria antes de la oración en sí. En realidad, se trata de dos discursos. Deberá constar de amonestaciones y buenas nuevas, ser en voz alta y en lengua árabe.

El Imam se apoyará sobre un arco o un bastón; y se sentará al principio y a la mitad del discurso. El sentarse al principio y al final del discurso -o entre los dos discursos- es a título de sunna. El estar de pie mientras se emite el discurso es obligatorio. Semantedrá el Imam sentado entre los dos discursos el mismo tiempo que se mantiene sentado entre dos postraciones de la oración.

Tras el discurso, se reza. El Imam rezará dos rak'as en las que recitará en voz alta. Durante esta oración, el Imam ha de rezar con la intención de estar dirigiendo en la oración a los presentes. El tiempo de la Oración del Viernes es desde el mediodía hasta la puesta del sol. Es recomendable que se haga al principio de su tiempo.

En la primera rak'a recitará la sura al-Yumu'a (Sura del Viernes -62) o similar; y en la segunda, Hal ataka hadizu-l-gashiya (Sura del Envolvente-88) o similar.

Debe asistir a la Oración del Viernes quien habite en la población y quien viva a una distancia de tres millas o menos de la misma. La distancia de tres millas de cuenta desde los límites externos del núcleo urbano, no desde la mezquita. Si vive a tres millas y un tercio de milla, también está obligado a asistir a la Oración del Viernes.

La oración del Viernes no es obligatoria para el viajero, los uqe se hallan en Mina, los esclavos, las mujeres y los niños. Pero si un esclavo o una mujer asisten a la oración, que la recen.

Las mujeres se situarán tras las filas de los hombres.

No deberá asistir a la Oración del Viernes la mujer joven. Es indeseable que l amujer joven asista a la Oración del Viernes. Y si es excesivamente bella, entonces está prohibido que asista por la gran distracción que ello causará entre los hombress. En cuanto a la mujer madura, le está permitido hacer la oración en la mezquita; pero lo mejor es que la haga en su propia casa.

Se ha de prestar atención al discurso del Imam y guardar silencio aunque no alcance a escucharlo, sentándose la gente de cara a él. No se deberá desear misericordia (decir yarha-muka-l-ah) a quien estornuda, ni devolver el saludo, ni hacer gesto a quien habla para que se calle. Se podrá decir amin, refugiarse en Allah y pedir bendiciones para el Profeta en silencio; ya que hacerlo en voz alta es indeseable.

Hacer el gusl para la Oración del Viernes es de carácter obligatorio. Es una sunna confirmada. Este gusl ha de estar conectado con el hacerlo de dirigirse a la oración. No hay inconveniente en que medie entre el gusl y el hecho de salir a la oración un breve lapso de tiempo; que se coma por estar muy hambriento o que se quede uno dormido por que le haya vencido el sueño.

Ir temprano a la Oración del Viernes es recomendable; mas no durante la primera mitad del día. Se debe de ir a partir del mediodía, no antes.

Uno se ha de perfumar (sólo los hombres, no las mujeres) y vestir sus mejores ropas para la Oración del Viernes, se recomienda el color blanco.

En la escuela Maliki es preferente retirarse en cuanto se acabe la oración y se acabe el dhikr que sigue a la misma yq ue no haga oraciones supererogatorias en la mezquita pues es indeseable hacerlas en dicho momento.

Se pueden hacer oraciones supererogatorias antes de la Oración del Viernes, siempre y cuando el Imam no haya ascendido al mimbar, pues entonces está prohibido hacer oraciones supererogatorias. Si se diese el caso que mientras se estuviese haciendo la oración supererogatoria el Imam ascendiese al mimbar, se deberá acortar al másximo dicha oración. Pero el Imam no debe hacerlas, si no que ha de ascender al mimbar es cuanto entre en la mezquita.

La Oración del Viernes

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

Asistir a la Oración del Viernes es obligatorio, a partir de que el Imam se sienta enel mimbar y comienzan los almuédanos a llamar a la oración.

Está permitido no acudir a la Oración del Viernes en los siguientes casos:

• Enfermedad que le haga difícil o doloroso el dirigirse a la oración.
  
• Cuidar a un familiar enfermo o a alguien que no tenga quien le cuide aunque no sea familiar.
  
• Temor a que la propiedad de uno sufra pérdidas.
• Temor por la integridad física de uno.
• Lluvia fuerte.
• Barro que haga difícil caminar.

La antigua sunna (Sunna en el tiempo de los Sahaba) es que los almuédanos se dirijan en ese momento al minarete para hacer la llamada. Entonces; cuando se hace el Adhan en presencia del Imam, queda prohibida la venta y todo lo que distraiga de ir a la oración.

La segunda llamada a la oración fue establecida por los Omeyas. Es segunda porque históricamente se estableció con posterioridad; aunque es la primera llamada que se hace avisando a la gente para que se vaya preparando.

La Oración del Temor

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

Modo de ejecutarla durante el viaje.
La Oración del Temor durante el viaje cuando se teme al enemigo; ya sean infieles o musulmanes rebeldes, consiste en que el Imam procede a rezar con un grupo, dejando a otro grupo plantándole cara al enemigo.

El Imam rezará con el primer grupo una rak'a y se queda de pie, mientras éstos rezan por sí mismos otra rak'a. Luego saludan y proceden a relevar a sus compañeros.

Seguidamente, vienen sus compañeros y entran en la oración tras el Imam, reza éste con ellos la segunda rak'a, hace el tashahhud y saluda. Luego, ellos acaban la rak'a que les falta y se van.

Así se hace en todas las oraciones obligatorias, escepto en magrib en la que el Imam reza con el primer grupo dos rak'as y con el segundo una.

Modo de ejecutrla cuando no se está de viaje.
Si no están de viaje y reza el Imam con ellos debido a un gran peligro, que rece en dhuhr, 'asr e isha dos rak'as con cada grupo.

En cada oración se realizarán el adhan y la iqama.

Si existe mucho peligro, que recen solos en la medida en la que puedan; si pueden hacer las inclinaciones que las hagab, si no que hagan amago de ello. Siendo siempre la postración más marcada que la inclinación: de pie o montados, andando o corriendo, de frente o a la qibla o no. Si luego se sienten seguros y desaparece el peligro, no tienen que repetir la oración. Cuando el peligro y el temor son intensos, está permitido rezar mientras se está luchando. También se permite en dichas circunstancias, hablar mientras se reza. Ya sea avisando a los demás de un peligro, increpando al enemigo, profirienndo gritos de guerra, etc.

Postración al recitar el Corán

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

Las postraciones ordenadas en el Corán son once ya que no hacerlo es un acto indeseable; sin que haya ninguna en el mufassal (el cual empieza en "Los posentos privados" número 49).

Aparecen:

1. En Alif lam mim sad (Sura Al-A'raf -7), donde dice: "Le glorificamos y ante Él se postran" (aleya 206). Quien lo recite mientras reza, que se postre; no obstante es indeseable recitar intencionadamente aleyas de postración durante las oraciones obligatorias. Tras ello, que se incorpore y que recite lo que buenamente pueda dela Sura al-Anfal od e otra cualquiera para luego efectuar el ruku' y postrarse.
2. En la sura ar-Rad, donde dice: "..así como sus sombras, mañana y tarde" (Sura del Trueno 13 aleya 15)
3. En la sura an-Nahl, donde dice: "Temen a su Señor por encima de ellos mismos y hacen lo que se les ordena" (Sura de ka Abeja 16 aleya 50)
4. En la sura Bani Isra'il, dodne dice: "...llorando y les hace tener más humildad" (sura del Viaje Nocturno 17 aleya 109)
5. En la sura Maryam, donde dice: "cuando se les recitaban los signos del Misericordioso, caían postrados llorando" (sura de Maryam 22 aleya 18)
6. En la sura al-Hayy, al principio donde dice: "A quien Allah envilece no hay quien lo honre. Es cierto que Allah hace lo que quiere" (Sura de la Peregrinación 22 aleya 18)
7. En la sura al-Furqan, donde dice: "¿Es que vamos a postrarnos ante quiennos mandéis? Y se alejan aún más" (Sura del Discernimietno 25 aleya 60)
8. En la sura al-Hudhud, donde dice: "Allah, no hay dios excepto Él, el Señor del Trono inmenso" (sura de las Hormigas 27 aleya 26)
9. En la sura Alif lam mim.Tanzil, donde dice: "...glorifican a su Señor con las alabanzas que Le son debidas y no tienen soberbia" (sura de la Postración 32 aleya 15)
10. En la sura Sad, donde dice: "..y pidió perdón a Su Señor, cayó postrado y se arrepentió" (38 aleya 24)
11. En la sura Ha mim. Tanzil, donde dice: "...postraos ante Allah que es Quien los ha creado, si sólo a Él le adoráis" (Sura "Se han expresado con claridad" 41 aleya 37).

No se postra uno durante la recitación del Corán a no ser que se esté en wudu'. Orientarse hacia la qibla es también un requisito para la postración de la recitación coránica.

Al efectuar la postarción se hace un takbir; pero no se hará del saludo al acabarla.

La postración la efectuará quien recite las mencionadas aleyas durante una oración obligatoria o supererogatoria.

También la efectuará quien las recite después de la oración de subh mientras no claree, y después de la oración de 'asr mientras no amarillee el sol.

*La postración de la recitación coránica es una sunna confirmada al igual que la oración fúnebre.

Hemorragia nasal durante la oración

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

Quien sufra una hemorragia nasal mientras reza con el Imam, que salga a lavarse la sangre y que continúe luego la oración siempre que no hubiese hablado o pisado una sustancia impura.

No se continuará a partir de la rak'a que no haya sido completada con sus dos postraciones, sino que se consideraá como nula.

No se sale de la oración cuando la hermorragia es ligera o sea, ni gotea ni fluye la sangre sino que tan solo mancha las paredes nasales. En ese caso, se ha de detener la sangre con los dedos de la mano izquierda, siempre que no esté manando o goteando.

No se continúa la oración cuando se ha salido dela misma a causa de vómito o ruptura de wudu.

Quien sufra una hemorragia nasal después de que el Imam haya proferido el saludo final de la oración, que salude y se marche.

Si la hermorragia nasal la sufre antes del saludo final del Imam, que salga y se lave la sangre; y que luego regrese, se seinte, haga el tashahhud y salude

El que sufra una hemorragia nasal puede continuar su oración allá donde se halle si cree que no llegará a alcanzar al Imam en loque quede de oración.

Sin embargo, cuando se trate de la Oración del Viernes; entonces, sólo podrá continuar la oración en la mezquita.

Un poco de sangre (cuyo diámetro es el de un dirham normal) que haya en las vestimentas deberá de ser lavada; pero no se ha de repetir la oración a no ser que se trate de mucha sangre.

Poca o mucha cantidad de cualquier otra impureza que no sea sangre invalida la oración.

No es obligatorio lavar la sangre de pulgas a no ser que sea excesiva.

La oración del viaje

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

Quien realice un viaje por tierra, mar o aire; ya sea un viaje obligatorio, recomendable o permitido de una distancia de cuatro buruds -lo cual equivale a cuarenta y ocho millas (78 km aprox.)-, debe acortar sus oraciones.

Rezarlas de dos rak'as excepto la de magrib que no se acorta.

No se acortarán las oraciones hasta que se dejen atrás los edificios de la población al igual que los parques, los jardines y demás urbanizaciones de las afueras que formen parte delmismo núcleo urbano. No deberá quedar delante o al lado del viajero edificio alguno.

Luego, no hará completas las oraciones hasta que regrese a dicha población o se halle a una distancia inferior a una milla.

Si el viajero tiene intención de permanecer en un lugar por un tiempo de cuatro días -o lo que es equivalente a rezar veite oraciones-, que complete la oración hasta que abandone dicho lugar.

Quien salga de viaje y no haya rezado las oraciones de dhuhr y 'asr, que las rece de viaje si quedase del día tiempo suficiente para hacer tres rak'as (Dos rak'as para dhuhr y una rak'a para 'asr la cual se hace fuera de tiempo).

Si quedase del día tiempo suficiente para hacer sólo una o dos rak'as, que rece la oración de dhuhr normal por haberse pasado su tiempo sin que estuviese de viaje y la de 'asr de viaje por estar de viaje durante su tiempo.

Si regresa de viaje habiendo olvidado dichas oraciones y quedado del día tiempo suficiente para hacer cinco rak'as, que rece sin acortar ambas oraciones por haber regresado durante el tiempo necesario de ambas oraciones.

Pero si sólo queda del día tiempo para hacer de cuatro a uan rak'a,q ue rece la oración de dhuhr de viaje y la de 'asr normal.

Si regresa de noche y queda tiempo hasta la ruptura del alba para hacer una o más rak'as y aún no ha rezado las oraciones de magrib e 'sha, que rece magrib en tres rak'as e 'isha que la rece normal por haber regresadoa su tiempo.

Si sale de viaje y queda de la noche tiempo para hacer una o más rak'as, que rece magrib y que luego rece 'isha de viaje por haberla alcanzado cuando estaba de viaje.

La oración del viajero

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

El viajero al que le toca rezar y se halla en un terreno frangoso en el que no encuentra lugar donde hacerlo, que descienda de su montura y rece de pie, haciendo que el gesto que equivale a la postración sea más marcado que el de la inclinación.

Si no puede ponerse de pie en dicho terreno porque se hunda en el barro; o porque tema la presencia de fieras salvajes o salteadores, que rece sobre su montura en dirección a la qibla.

Le está permitido al viajero hacer oraciones supererogatorias mientras viaja sobre su montura en cualquier dirección en que ésta le lleve, siempre que se trate de un viaje en el que se acortar las oraciones.

La oración de witr la puede hacer sobre su montura si así lo desea.

La oración obligatoria -aun estando enfermo- no se ha de hacer más que apeándose. A no ser que, apeándose, tuviese que hacer la oración sentado y gesticulando a causa de su enfermedad. En ese caso, podría hacerla sobre su montura, tras hacer que ésta se detuviera y se orientase a la qibla.

Oración del enfermo

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

No hay inconveniente para el enfermo que se encuentra sobre un lecho sucio de impureza en que extienda sobre el mismo una tela gruesa sobre la que rece.

El enfermo que no pueda tenerse en pie, ni siuiera apoyándose realizará la oración sentado si puede cruzarse de piernas, si no, la realizará como pueda.

Si no puede postrarse que haga gestos con su cabeza y tronco o sólo con su cabeza que equivalgan a la inclinación y la postración, siendo su gesto de postración más marcado que el de inclinación.

Si no puede, que rece sobre su costado derecho gesticulando y de cara a la qibla. Si no puede sobre su costado derecho, que lo haga sobre el izquierdo también de cara a la qibla. Y si sólo puede estar boca arriba, que así lo haga. Con los pies dirigidos a la qibla. Si tampoco puede así, que se eche boca abajo con la cabeza dirigida hacia la qibla. SI no puede hacer los gestos de ruku' y sugud con la cabeza, que los haga con los párpados. Y si tampoco puede con los párpados, que los haga con los dedos.

Que no retrase su oración mientras se halle consciente y que rece como buenamente pueda.

Si el enfermo no puede tocar el agua porque ello le pueda perjudicar o porque no encuentra quien se lo facilite, que haga tayammum.

Si no encuentra quien le pueda facilitr tierra,que haga tayammum con la pared si es de barro o está recubierta de barro. Si está recubierta de yeso o cal, que no haga con ella el tayammum.

Omisión durante el wudu' o duda sobre su anulación.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

Quien esté seguro de haber realizado el wudu', pero dude de si lo ha anulado, que lo repita.

Quien recuerde haber omitido una parte obligatoria del wudu, que realice dicha parte y lo que sigue si no hubiese tardado en acordarse de ello. Pero si hubiese tardado en acordarse, que solamente realice la prate omitida inmediatamente después de acordarse.

Si la omisión ha sido intencionada, que repita el wudu si desde entonces ya hubiese pasado un cierto tiempo ya que realizar el wudu seguido y sin dilación es obligatorio.

*Si la omisión ocurre en el gusl, si es intencionada, que lo repita entero si ha pasado mucho tiempo; pero si es por olvido, que haga la parte omitida y nada más, haya pasado poco o mucho tiempo.

En el caso de que hubiese rezado que repita siempre sus oraciones y su wudu.

Quien recuerde haber omitido algo similar a enjuagarse la boca, sonarse la nariz o frotarse las orejas, que lo haga sin repetir lo que le sigue, siempre que no hubiese tardado en acordarse de ello. Si hubiese tardado en acordarse, que realice lo omitido en vistas a la siguiente oración sin que tenga que repetir lo que hubiese rezado antes de la enmienda.

No hay inconveniente alguno en rezar sobre una parte limpia de una estera que tenga, en otra parte de la misma, una impureza, ay que lo que tiene que estar libre de impurezas es la parte que tocan los miembros del orante.

Recuperación de oraciones obligatorias de quien se desmaye y de quien tenga la regla

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

Quien se haya desvanecido, no tendrá que recuperar las oraciones cuyo tiempo haya pasado durante su desvanecimiento; sino que tendrá que hacer la oración en cuyo tiempo hubiese recobrado el sentido, siempre que quedase tiempo para hacer una o más rak'as.

Lo mismo se aplica a la mujer que deja de menstruar o la que le cesa la sangre del pueriperio. Si lo uqe queda del día -después de que se purifique sin retraso alguno- son cinco rak'as si no está de viaje y tres si está de viaje; que rece dhuhr i 'asr. Si lo que queda de la noche son cuatro rak'as, que rece magrib e 'isha. Y si lo que queda del día o de la noche es menos que lo dicho, que sólo rece la últimas oración.

Si la mujer menstrúa según las mencionadas condiciones, es decir, quedándole del día cinco rak'as o cuatro de la noche, no tendrá que recuperar la oración en cuyo tiempo menstruó.

Si menstrúa cuando quedaban de cuatro a una rak'a del día o de tres a una rak'a de la noche, receperará únicamente la priemra oración, es decir, dhuhr i magrib.

Unir dos oraciones obligatorias

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

Se permite unis las oracioens de magrib e 'isha enlas noches que llueva; una lluvia que obligue a cubrirse la cabeza, no cuando sólo shispea; y cuando haya oscuridad o barro a la vez, no sólo oscuridad o sólo barro.

Se hace la llamada para la oración de magrib al principio de su tiempo y fuera de la mezquita -según Malik- se espera un poco. Tras ello, se hace la iqama dentro de la mezquita y se reza dicha oración. Acto seguido, se hace la llamada para la oración del 'Isha dentro de la mezquita y se reza dicha oración. Finalmente, todos se marchan mientras aún queda luz del día, antes de que desaparezca el crepúsculo vespertino (shafaq). Si se permanece el la mezquita después de que desaparezca el crepúsculo vesoertino (shafaq),habrá que repetir la oración del 'Isha.

Juntar en 'Arafa las oraciones de dhuhr y 'asr al mediodía es una sunna confirmada; y se realiza haciendo el adhan y la iqama para cada oración.

También lo es el unir las oraciones de magrig e 'Isha en Musdalifa si se llega a dicho lugar.

El viajero que se apresura en su viaje puede unir dos oraciones al final del tiempo de dhuhr y al principio del tiempo de 'asr. También puede hacer lo mismo con las oraciones de magrib e 'Isha.

Cuando el viajero parte al principio del tiempo de la primera oración, que junte ambas oraciones de dicho momento. Por ejemplo, si el viajero parte en el tiempo de dhuhr y tiene intención de hacer un alto en el camino después de que se ponga el sol, que haga 'asr en el tiempo del dhuhr antes de partir. Sin embargo, si tuviese intención de hacer el alto antes de que amrillee el sol, entonces que haga obligatoriamente cada oración en su tiempo. Esto no sólo es aplicable al viajero, sino también a quien está compelido por la necesidad.

El enfermo que tema desvanecerse o sufrir mareos puede unir sus oraciones al mediodía y a la puesta del sol.

Si el unir las oraciones le es más cómodo al enfermo debido a un mal de vientre o algo similar, que una las oraciones en la mitad del tiempo de dhuhr y cuando desaparezca el crepúsculo vespertino.

Equivocarse en la dirección de la Qibla

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

Quien se equivoque en la dirección de la qibla dejándola de lado o de espaldas, que repita la oración mientras esté en su tiempo.

Lo mismo se aplica a quien rece con ropa o en un lugar manchado con impureza, y a quien haga wudu' con agua impura de la que se discrepa sobre su impureza.

Cuestiones que anulan la oración

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

Al que recuerda una oración omitida mientras está rezando otra, se le invalida la oración. Por lo que tendrá que cortar c¡dicha oración. Pero si se haya orando detrás de un Imam, que continue hasta acabar; que rece luego la oración que omitió, y, finalmente, la que hizo con el Imam y que se le invalidó.

Quien se ría a carcajadas; no una mera sonrisa durante una oración, que la repita; sin que tenga que repetir el wudu'. Sin estuviese tras un Imam, que continúe y que luego la repita.

El sonreírse durante la oración no obliga a nada; no obstante, es ideseable.

El soplar durante la oración equivale a hablar, hacerlo intencionadamente o por desconocimiento anula la oración; no la anula hacerlo por olvido, pero tendrá que postrarse tras el saludo final. A quien lo haga intencionadamente se le invalida su oración.

*El soplar por la nariz no obliga a nada. Tampoco obligan los quejidos de dolor.

Recuperación de las oraciones obligatorias que se hayan dejado sin hacer

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

Quien se acuerde de una oración omitida por olvido o inintencionadamente, que la rece en cuanto la recuerde ya sea mientras sale el sol, mientras se pone o mientras el Imam pronuncia el discurso del viernes. Es obligatorio hacerlo lo antes posible; y que la realice en las mismas condiciones en que las hubiese realizado.Luego,que repita la oración que hubiese realizado si se encuentra dentro del tiempo de la misma.

Quien deba muchas oraciones que las realice encualquier momento del día y de la noche, al salir el sol y al ponerse, y como mejor le convenga.

Si se trata de pocas oraciones -menos que las oraciones de un día y una noche; es decir, de cuatro oraciones- que comience por las mismas, aunque ello implique que se pase el tiempo de la oración que le tocase rezar.

Si se trata de muchas oraciones (cinco oraciones), que comience rezando la ración de la que tema que se pase su tiempo. Incluso aunque no tema que se pase el tiempo, cuando se trata de muchas oraciones, es recomendable comenzar por la oración que toca rezar.

Quien recuerde un error en su oración tras haberla concluido

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

Quien acabe su oración y acto seguido recuerde que le faltaba por hacer algo de la misma, que vuelva al mismo lugar donde estaba orando -en caso de que se halle cerca; que pronuncie un takbir para comenzar; y que rece lo que le faltaba por rezar.

Pero en caso de que hubiese pasado un largo rato o hubiese ya salido de la mezquita, que comience su oración desde el principio.

La misma regla se aplica a quien haya olvidado el saludo final. Si se acuerda después de haberse levantado, que se siente, que haga un takbir de entrada, un tashahhud,el saludo final y, finalmente, dos postraciones. Y si se acuerda antes de haberse levantado, que slude y nada más.

Quien no se acuerde si ha rezado tres o cuatro rak'as, que se base en lo cierto, es decir; tres rak'as y rece lo que dude; es decir, que añada la cuarta rak'a. Por lo que añadirá una cuarta rak'a, postrándose tras el saludo final.

Quien hable por olvido, que se postre tras el saludo final, por haber añadido algo a la oración. Si habla intencionadamente,la oración qued invalidada, a no ser que lo haga para corregir la oración.

Quien no se acuerde si ha saludado o no, que salude. Y no estará obligado a postración alguna; siempre y cuando no haya pasado mucho rato y no se haya colocado de lado o de espaldas a la qibla.

A quien le sobrevenga constantemente la duda sobre si ha rezado o no en la oración, que lo obvie; pero que se postre tras el saludo final. Se trata del caso de quien duda continuamente si ha errado, ya sea añadiendo u omitiendo, sin poder llegar a certeza alguna. Que se postre únicamente tras el saludo final.

Ahora bien, si tiene certeza del error, que se postre después de emmendar su orción.

Pero si yerra frecuentemente y constantemente comete errores, que enmiende su oración sin que tenga que postrarse por su error.

Quien se levante o haga amago de levantarse tras haber realizado dos rak'as olvidándosele el tashahhud, que vuelva a sentarse mientras no haya despegado del suelo sus manos y sus rodillas. Si las despega, que continúe levantándose sin volver a sentarse y que se postre antes del saludo final.

Equivocarse durante la oración

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

Para todo error consistente en añadir a la oración obligatoria i supererogatoria, se deberán agregar dos postraciones después del saludo final, con sus respectivos tashahhud y saludo.

Para todo error en la oración que consista enomitir algo, que se postre dos veces antes del saludo final y tras haber hecho el tashahhud. Luego, se hace de nuevo el tashahhud sin repetir la Oración del Profeta y se saluda. Según otra opinión, no se ha de repetir el tashahhud.

Quien omita y añada a la vez que se postre antes del saludo final.
Quien olvide postrarse después del saludo final que lo haga cuando lo recuerde,aunque ya haya pasado mucho tiempo de ello.

Si olvida prosternarse antes del saludofinal, que lo haga si lo recuerda al poco tiempo. Pero si pasa mucho rato, que repita su oración desde el principio; a no ser que sólo se trate de la omisión de algo leve, tal y como las sura que sigue a la Fatiha, dos takbires, los dos tashahhuds (se trata de la omisión de la recitación de los dos tashahhuds sin omitir el hecho de sentarse para ellos), o similar. En cuyo caso, no estará obligado a reparación alguna.

*Si se omiten dos sunnas leves y hapasado mucho tiempo sin que se hayan hecho las postraciones de olvido, la oración es válida y ya no hayque postrarse por dicha omisión. Si se omiten tres sunnas leves y ha pasado mucho tiempo sin que se hayan hecho postraciones de olvido, la orción se invalida.

La postración de olvido no es válida ni suficiente cuando se omite una rak'a, una postración, la recitación en toda la oración o en dos rak'as de la misma o cuando se omite la recitación en una rak'a de la oración de la mañana.

No está obligado a postración alguna quien omita un solo takbir excepto el takbir del comienzo, un sami'a-l-láhu li man hamidah o el qunut; y si se postra por ello antes del saludo final, su oración se invalida.

Oración de saludo al entrar en la mezquita

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

Quien entre en la mezquita estando en wudu' no se sentará hasta que no rece dos rak'as ya que es desaconsejable sentarse sin haber rezado la oración de de saludo a la mezquita. No obstante, si se está constantemente entrando y saliendo de la mezquita, una sola oración de saludo es suficiente; si es en un tiempo en que se permite realizar el ruku', es decir, un tiempo en el que se permite rezar oraciones supererogatorias. Por lo tanto no se debe realizar el saludo a la mezquita en los tiempos en los que está prohibido rezar (mientras sale el sol, mientras se pone y durante el discurso de la Oración del Viernes) o en los que se desaconseja rezar (después de la oración de 'asr y después de la oración de fayr).

*Se aconseja a quien nopueda hacer la oración de saludo a la mezquita debido a las restricciones temporales mencionadas o por haber entrado sin estar en wudu' que diga cuatro veces: subhan Allah, wa alhamdu lillah, wa la ilaha illa Allah, wa Allahu Akbar

Quien entre en la mezquita y aun no haya realizado la oración del alba (fayr), le valdrán para ello las dos rak'as de la oración del alba.



*No se dede de realizar oración supererogatoria alguna entre el alba y la salida del sol excepto las dos rak'as delalba. Exceto el wird o hizb de quien se ha queddo dormido, el shaf', el witr, la oración fúnebre y la poostración de la recitación coránica.

*Mientras el sol está saliendo está prohibido todo tipo de oración no obligatoria. Una vea que el sol ha salido, se desaconseja rezar oraciones no obligatorias,hasta qye el sol se eleve a la altura de una lanza de doce palmos.

Oraciones supererogatorias nocturnas (Tahayyud)

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

El mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de ALlah sean con él) rezaba durante la noche doce rak'as que cerraba luego con un witr.

La mejor parte de la noche para llevar a cabo actos de adoración es su final. Es preferible que se retrasen las oraciones supererogatorias y el witr hasta el final de la noche. Pero quien usualmente no se despierte en dicho momento, que adelante su witr y las oraciones supererogatorias que desee realizándolas al principio de la noche. Luego, si así lo desea, al despertarse al final de la noche, realizará las oraciones spererogatorias que quiera de dos en dos rak'as,sin que tenga que repetir el witr.

A quien le venza el sueño y no pueda realizar su hizb (Porción del Corán que se recita de seguido dentro o fuera de la oración.), lo podrá rezar entre elalba y el inicio del clarecer (isfar). Tras ello, realizará el witr y rezará ka oración de sbuh.

Quien recuerde no haber rezado el witr tras haber rezado la oración de subh ya no podrá recuperarlo. Sin embargo, si recuerda el witr mientras reza la oración del subh, se recomienda que corte dicha oración, que haga el witr, luego que haga la oración de fayr y luego la de subh. Y todo ello siempre que se trate de alguien que está rezando solo, no tras un Imam.


*No se dede de realizar oración supererogatoria alguna entre el alba y la salida del sol excepto las dos rak'as delalba. Exceto el wird o hizb de quien se ha queddo dormido, el shaf', el witr, la oración fúnebre y la poostración de la recitación coránica.

*Mientras el sol está saliendo está prohibido todo tipo de oración no obligatoria. Una vea que el sol ha salido, se desaconseja rezar oraciones no obligatorias,hasta qye el sol se eleve a la altura de una lanza de doce palmos.

Dhikr al finalizar la oración obligatoria

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

Es meritorio que después de las oraciones se haga dhikr (Recuerdo de Allah mencionándole), glorificándo a ALlah 33 veces (subhan Allah), alabándole 33 veces (alhamdu lillah) y enalteciéndole 33 (Allahu Akbar). Y completar las cien diciendo:

"la ilaha illa Allah wahdahu la sharika lah, lahu-l-mulku wa lahu-l-hamdu, wa huwa 'ala kulli shai'in qadir"

"No hay mas dios que Allah, único y sin asociados. De Él es el reino, para Él es la alabanza y es poderoso sobre todas las cosas"

Tras la oración de la mañana (subh), es bueno permanecer haciendo dhikr, pidiendo perdón (istigfar), glorificando (tasbih) y rogando (du'a') hasta la salida del sol o un poco antes. Mas no es obligatorio.

Colocación de la manos durante el tashahhud

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

Durante el tashahhud, se colocarán las manos sobre los muslos y se cerrarán lso dedos de la mano derecha, extendiendo el dedo índice como si señalase. El lado del dedo ídice deberá quedar frente al rostro.

hay discrepancia en cuanto a si debe o no mover el dedo ídice. Según una opinión, el extender el dedo significa la creencia en Allah como dios único. Según la opinión de quienes lo mueven, se trata de un modo de ahuyentar a Shaitan. O como dice otra opinión es que se trata de un modo d recordar que se está rezando, de tal forma que -si Allah quiere- se pueda evitar el equivocarse y distraerse mientras se reza.

Se extenderá la mano izqueirda sobre el muslo izquierdo o sobre la rodilla izquierda sin moverla ni señalar con la misma.

Saludo final

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

Para finalizar la oración y salir del estado de inviolabilidad (ihram)
As-salámu 'alaikum la paz sea sobre vosotros.

En cuanto al Imam y al que reza individualmente: Profiriendo este saludo una sola vez hacia la derecha, seguidamente dirigirlo hacia el frente, para girar luego la cabeza ligeramente hacia la derecha de tal modo que quien se halle detrás del orante llegue aver su mejilla.

Para el que es dirigido en la oración (ma'mun), saluda una vez girndo la cabeza ligeramente hacia la derecha; devuelve al frente otro saludo dirigiéndolo al imám (si el imam no se encuentra frente al orante, éste no dirigirá el saludo volviendo el rostro hacia aquel, sino que lo dirigirá físicamente al frente pero mentalmente al Imam) ; y devuelve otra vez el saludo a quien le hubiese saludado desde su izquierda. En el caso en que andie le hubiese saludado, no devolvería saludo alguno hacia la izquiera.

No es válido finalizar la oración con otra fórmula distinta a ésta, excepto para quien le es imposible pronunciarla debido a una imposibilidad física o por no saberla pronunciar correctamente,por lo que le sería suficiente salir de la oración con su mera intención.

El Tashahhud

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

Plegaria que se dice a título de sunna al sentarse en la oración.
Según Malik:

"At-Tahiyátu lilláh, az-zakiyyátu lilláh, at-tayyibátu-s-salawátu lilláh. As-Salámu 'alaika ayyuha-n-abiyyu wa rahmatu-lláhi wa barakátuh. As-Sálamu 'alainá wa 'alá 'badi-l-láhi-s-salihín. Ashhadu an lá iláha illa-l-lahu wahdahu lá sharika lahu, wa ashhadu anna Muhammadan 'abduhu wa rasúluh"

"Los saludos son para Allah, las buenas obras son para Allah, las buenas palabras y las oraciones son para Allah. ¡La paz sea sobre ti, oh Profeta, así comola misericordia de Allah y su bendición! 'la paz sea sobre nosotros y sobre los rectos siervos de Allah' Testifico que no hay más dios que Allah, único y sin asociados; y testifico que Muhammad es Su siervo y mensajero"

Si se hace el saludo final de la oración (salam) después de esto, es suficiente (Ashhadu an la ilaha illa Allah wahdahu la sharika lah, wa ashhadu anna Muhammadan 'abduhu wa rasuluh); pero se puede añadir lo siguiente:

1. wa ashhadu anna-l-ladhi ya'abihi Muhammadun haq, wa anna-l-yannata haq, wa anna-n-nára haq, wa anna-s-sá'ata átiatun lá raiba fihá, wa anna-l-láha yab'ázu man fi-l-qubúr.
2. Allahumma sallí 'alá Muhammadin wa 'ala ali Muhammadin, wa-rham Muhammadan wa ála Muhammad, wa bárik 'ala Muhammadin wa 'alá áli Muhammad. Kamá salaita 'ala áli Ibrahim fi-l-'alamina innaka hamídun mayíd.
3. Allahumma salli 'ala mala'ikatika wa-l-muqarrabín, wa 'ala anbiyá'ika wa-l-mursalin, wa 'ala ahli ta'atika ayma'in.
4. Allahumma gfir li wa li-walidayya wa li-a 'immatiná wa li-man sadaqana bi-l-imáni magfiratan 'azmá.
5. Allahumma inní as'aluka min kulli jairin sa'alaka minhu Muhammadun nabiyyuk, wa a'údhu bika min kulli sharrin st'adhaka minhu Muhammadun nabiyyuk
6. Allahumma gfir laná ma qaddammá, wa má ajjarna, wa ma asarná, wa ma a'lanná, wa ma anta a'lamu bihi minná.
7. Rabbaná átina fi-d-duniá hasanatan wa fi-l-ájirati hasanatan wa qiná 'adhaba-n-nár
8. Wa a'údhu bika min fitnati-l-mahyá wa-l-mamát, wa min fitnati-l-qabr, wa min fitnati-l-masíhi-d-daybi-n-ári wa su'il-masír.
   
9. As-Salamu 'alaika ayyuha-n-abiyyu wa rahmatulláhi wa barakatuh. As-Salamu 'alaina wa 'ala 'badi-l-láhi-s-salihin
   

1- "Y testifico que aquellos de lo que informó Muhammad es verdad; y que el Jardín es real; yu que el Fuego es real; y que la Hora llegará sin duda alguna; y que Allah resucitará a los moradores de las tumbas."

2- "¡Oh, ALlah! bendice a Muhammad y a la família de Muhammad; ten misericordia con Muhammad y con la familia de Muhammad; y derrama baraka sobre muhammad y sobre la familia de muhammad. Tal y como bendeciste, tuviste misericordia y derramaste baraka sobre Ibrahim sobre la familia de Ibrahim, en los mundos, pues eres Alabado y Misericordioso."

3- "¡Oh, Allah! Bendice a Tus ángeles y a los allegados; a Tus profetas y a los enviados; y a todos aquellos que Te obedecen."

4- "¡Oh, Allah! Perdona a mis padres, a nuestros Imames y a aquellos que nos han precedido en la fe"

5- "¡Oh, Allah! Te pido todo lo bueno que Te haya pedido Muhammad, Tu profeta. Y me refugio en Ti de todo mal del que en Ti se haya refugiado Muhammad, Tu profeta"

6- "¡Oh, Allah! Perdónanos lo que hayamos adelantado y lo que hayamos atrasado; lo que hayamos ocultado y lo que hayamos manifestado; y todo aquello que conoces mejor que nosotros"

7- "¡Señor nuestro! Danos algo bueno en esta vida, algo bueno en la próxima y líbranos del castigo del Fuego"

8- "Y en Ti me refugio de la tentación de la vida y de la muerte; de la tentación de la tumba; de la tentación del Anticristo; y del tormento de la tumba y del nefasto retorno"

9- "Sobre ti la paz -Oh, Profeta-, la misericordia de Allah y su bendición. Sobre nosotros la paz y sobre los justos siervos de Allah "

Súplica del qunut

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

El qunut (Piedad o sometimiento):

"Alláhumma inn´nasta'ínuka wa nastagfiruka wa nu'minu bika wa natawakkalu 'alaika wa najna'u laka wa najla'u wa natruku man yakfuruk. Alláhumma iyyáka na'budu wa laka nusallí wa nasyudu wa ilaika nas'á wa nahafid. Nryú rahmataka wa najáfu 'ad-hábaka-l-yidd. Inna 'adhábaka bi-l-káfirína mulhiq."

Modo de hacer la oración

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

• La introducción (ihram) a la oración se hace diciendo Alláhu Akbar (takbiratu-l-ihram), sin que valga ninguna otra frase más que ésta.

(Quien no sepa árabe suficiente no ha de traducir esta frase, sino que se limite a entrar en la oración con la mera intención.)

• Al mismo tiempo elevar las manos hasta la altura de los hombros o un poco menos; haciendo que las palmas de la manos miren hacia el suelo, mientras que el dorso de la mano mire hacia el cielo.

En cuanto al hombre puede elegir elevar las manos hasta la altura de loas hombros o un poco menos; pero la mujer ha de elevar las manos hasta una altura un poco inferior a la de los hombros.

El dejar caer los brazos a los largo de los costados (sadl) en la oración está firmemente establecido por la Sunna. Lo hizo el Profeta y ordeno que se hiciese por Consenso (iyma') de los musulmanes. Se trata de la última manera en que rezó y ordenó que se rezase el Profeta, la paz sea con él. La prueba de ello consta en el hadiz, seleccionado y mencionado por Malik -que Allah esté complacido con él, en el Muwatta':

"Se les ordenaba a la gente que la persona pusiese su mano derecha sobre su antebrazo izquierdo en la oración"

La prueba de ello radica en que el hecho de que se les ordenase colocar las manos de la manera mencionada (qabd) implica que antes las dejaban caer a los costados (sadl). Se así no fuese, se trataría de una instrucción superfluamente reiterativa, cosa impensable en el Legislador, la paz sea con él.

El Profeta -la paz sea con él- les ordenó a sus compañeros: "Rezad tal y como me veás hacerlo"

La que demuestra que fue la última manera en que rezó está en que fue una practica continuada por sus Compañeros (Sahaba) y los Seguidores (Tabi'in)

• Luego, recitar, si se trata de la oración de subh (oración del alba), en voz alta (esta oración es sunna) la primera sura del Corán (Fatiha-es obligatoria su recitación en cada una de las rak'as de la cinco oraciones obligatorias), sin comenzar diciendo bismi-l-láhi-r-rahmáni-r-rahím tanto al principio de la Fatiha como al principio de la sura que la sigue; ya que es ideseable en la oración obligatoria, no en la oración supererogatoria. Del mismo modo que la basmala es indeseable en este caso, lo es el ta'awwud o decir a'udhu bi-llahi min ash-shaitani-r-rayim (me refugio en Allah de Shaitan el lapidado).

• Tras decir ... wa la-d-dál-lín (ni el de los extraviados), decir en voz baja amin (postura de Malik y de Abu Hanifa)

El Imam no ha de decir amin cuando recite en voz alta; pero sí lo dirá cuando recite en voz baja.

• Luego recitar eb voz alta una sura larga de entre las suras del mufassal (que va desde 49 (Los aposentos privados) hasta el final (hasta la 79 (Los que arrancan)inclusive) -y si es más larga mejor- mientras no claree y si clarea es mejor que la sura sea corta.

Las suras media del mufassal van desde la sura 80 hasta 93.

• Al acabar la recitación de la sura hacer un takbir (Allahu Akbar) mientras inclinarse hacia la posición de ruku' poniendo las manos en las rodillas (es meritorio separar los dedos de la mano en el ruku' y juntarlos en el suyud), enderezando la espalda, sin levantar ni bajar la cabeza y separando los brazos de lso costados.

Tanto la inclinación (ruku') como la postración (suyud) se han de hacer dcon sincera sumisión (judu').

No se han de hacer súplicas (du'a) durante la inclinación, pero se podrá decir si se desea: subhána rabbiya-l-'adím wa bi hamdih (Gloria a mi Señor y alabado sea), sin que haya límite ni duración concreta en lo que a las palabras o la inclinación se refiere.

• Luego, mientras se endereza (es obligatorio), se dice: "sami'a-l-áhu li man hamidah" (Allah escucha a quien Le alaba). Tras ello decir: "Alláhumma rabbaná wa laka-l-hamd" (¡Oh, Señor nuestro, para Ti es la alabanza!), si se reza solo o detrás del imam, ya que el Imam no lo dice.

El que reza tras un Imam no dice: "sami'a-l-áhu li man hamidah" , sino que dice: "Alláhumma rabbaná wa laka-l-hamd"

• Luego enderezarse de modo tranquilo y sereno.Tanto el enderezarse como la tranquilidad son partes obligatorias de la oración.

• Tras ello, viene la postración -sin sentarse-, a la vez que se pronuncia un takbir.

Es meritorio que al descender hacia la postración,las manos se posen en el suelo antes que las rodillas; y que al levantarse de la postración, las rodillas se separen del suelo antes que las manos. Así lo ordenó el Profeta -la paz sea con él- (Hadiz de Abu Huraira transmitido por Abu Dawud y lo confirmó la práctica de la Gente de Medina.)

• Posar la frente y la nariz en el suelo.
  

Es indeseable apretar la frente conta el suelo para que deje marca como mucha gente ignorante hace. Lo obligatorio es posar la frente; pero si no se posa la nariz, se deberá repetir la oración mientras se halle en su tiempo. En caso de que la frente se halle afectada por heridas, hará simple amago de postrarse sin que sea necesario que se haga realmente.

• Poner las palmas de las manos en el suelo sin apoyar los antebrazos en el suelo ni pegar los brazos a los costados, sino separarlos moderadamente, dirigiéndolas hacia la qibla y situándolas junto a las orejas o un poco menos. (El pegar los brazos a los costados es indeseable para los hombres pero no para las mujeres)
  

Es indeseable el hecho de posar las palmas de las manos, la nariz y la frente sobre algo que no sea el propio suelo (alfombras, alfombrillas o tejidos) por el lujo que ello presupone. Se permite sin embargo, el postrarse sobre esteras de fibra vegetal siempre y cuando sean burdas.

Es mejor postrarse directamente sobre el suelo. Y ello siempre y cuando el uso de alfombrillas no sea a causa de que el suelo esté extremadamente frío, caliente, sucio, áspero o se tenga una herida en la frente, la nariz o las palmas de las manos; en cuyo caso desaparecerá la indeseabilidad.

• Mientras postrarse, los habrán de estar perpendiculares al suelo y con la parte inferior de sus dedos gordos pegada al suelo. Separa las rodillas y no apoyar el vientre sobre los muslos.
  

Si así se desea, decir: "subhánaka rabbí dalamtu nafsí wa 'amiltu sú'an fa-gfir-lí" (¡Alabado seas, Señor mío! he sido injusto conmigo mismo y he obrado mal. Perdóname, pues.)

También se puede hacer una súplica durante la postración.
La duración de esto no está limitada; pero lo mínimo es que los miembros lleguen a estar perfectamente inmóviles, lo cual es obligatorio.

• Luego levantar la cabeza del suelo pronunciando un takbir y sentarse, plegando la pierna izquierda al sentarse entre las dos postraciones y poniendo el pie derecho perpendicular al suelo con la parte inferior de sus dedos tocando el suelo, a la vez que se levantan las palmas de las manos del suelo y se colocan sobre las rodillas y con los dedos extendidos.

• Luego, volver a postrarse tal comola primera vez.
• A continuación, incorporarse del suelo desde la postura en que se encuentre, apoyándose con las manos. No volver a sentarse para, desde así, incorporarse.
• Al mismo tiempo de la incorporación, se pronuncia un takbir.
• Seguidamente, recitar tal y como se hizo en la primera rak'a o un poco menos y repetir las mismas acciones con la excepción de que se ha de recitar el qunut tras la inclinación o, si así se desea, antes de la inclinación y después de la recitación.
  

El qunut se recita tras la segunda rak'a. Es preferible recitarlo antes de la inclinación; pero si se olvida hacerlo antes de la inclinación, se hará después. No se han de levantar las palmas de las manos hacia el cielo no se ha de recitar en vos alta.

ver: http://durus-almalikiyya.blogspot.com/2009/10/suplica-del-qunut.html

• Seguidamente, se hace al postrarse y sentarse lo descrito anteriormente.
  

Al sentarse tras las dos postraciones, colocar el pie derecho perpendicularmente al suelo con las parte inferior de los dedos tocándolo y plgar la pierna izquierda, haciendo descansar la nalga sobre el suelo y sin sentarse sobre el pie izquierdo.

Si así se desea, inclinar el pie derecho al colocarlo haciendo que la parte lateral de su dedo gordo sea la que toque el suelo; lo cual está permitido.

La Iqama

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

La iqama es la llamada con la que se anuncia que la oración va a llevarse a cabo inmediatamente.

Se trata de una sunna confirmada para el hombre, es meritoria para el niño y la mujer y obligatoria comunitaria par la congregación de hombres. Si trascurre mucho tiempo entre la iqama y el comienzo de la oración, hay que repetirla.

En cuanto a la mujer, está bien que haga la iqama; pero no hay inconveniente alguno enque no la haga.

• Fórmula de la iqama

"Alláhu Akbar, Alláhu Akbar, ashhadu an lá ilaha illa Alláhu, ashhadu anna Muhammadan Rasúlu-lláh, hayya 'ala-s-salati, hayya 'ala-l-faláhi, qad qámati-s-salátu. Alláhu Akbaru, Alláhu Akbaru, lá iláha illa Alláh."

"qad qámati-s-salátu" se ha establecido la oración

Es simple ya que sus frases se dicen una sola vez con excepción de los takbirs (Alláhu Akbar) del principio y el final que se dicen dos veces.

Fórmula de la llamada de la oración (Adhan)

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

La llamada de la oración se hace así:

Alláhu Akbar, Alláhu Akbar, ashhadu an lá iláha illa Alláh, ashhadu an lá iláha illa Alláh, ashhadu anna Muhammadan Rasúlu-lláh, ashhadu anna Muhammadan Rasúlu-lláh.

"Allah es el más Grande, Allah es el más Grande" "Testifico que no hay más dios que Allah (dos veces), testifico que Muhammad en el Mensajero de Allah (dos veces)"

Luego repetir el Testimonio de Fe (at-ttashahhud) mencionándolo con voz más alta que al principio, diciendo:

"ashhadu an lá iláha illa Alláh, ashhadu an lá iláha illa Alláh, ashhadu anna Muhammadan Rasúlu-lláh, ashhadu anna Muhammadan Rasúlu-lláh, hayya 'ala-s-salá, hayya 'ala-s-salá, hayya 'ala-l-faláh, hayya 'ala-l-faláh"

"hayya 'ala-s-salá" venid a la oración (dos veces)

"hayya 'ala-l-faláh" venid al éxito (dos veces)

Si se tratase de la llamada a la oración de la mañana (as-subh), se añadirá en ese momento:

"asalátu jairun mina an-naum, asálatu jairun mina an-naum"

"La oración es mejor que el sueño" (dos veces)
Terminar diciendo:

"Alláhu akbar, Alláhu Akbar, lá iláha illa Alláh" una sola vez.

Es meritorio par aquel que oiga la llamada a la oración que repita lo que oye hasta el Testimonio de De inclusive. Pero al oír "hayya 'ala-s-salá o hayya 'ala-l-faláh" se ha de decir: "la haula wa la quwwata illa bi-llah"

Al acabar la llamada a la oración y después de haber repetido sus frases del modo indicado, se recomienda decir el siguiende ruego:
"Allahumma rabbi hadhihi-d-da'wati-tamma, wa-s-salati-l-qa'ima, ati sayyidina muhammadan il-wasilata wa-l-fadilata wa-d-darayata-r-rafi'a, wa b'athhu-l-maqama-l-mahmuda-l-ladhi wa'adtah. Innaka ka tujlifu-l-mi'ad"

"¡Oh, Señor por esta llamda realizada y por esta oración establecida, proporciona a nuestro señor Muhammad el medio y el regalo y la Estación Alabada que le prometiste! ¡Ciertamente Tú no faltas a Tus promesas!"

El Adhan

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

El adhan es una llamada que sirve para anunciar el comienzo del tiempo de la oración.

El adhan es obligatorio en las mezquitas y en las agrupaciones regalures y periódicas. Los habitantes de una ciudad están obligados comunitariamente (fard kifaya) a establecer la llamada de la oración, por lo que está permitido recibir un salario por realizar dicha llamada en su debido tiempo.

En cuanto al hombre que reza solo, está bien que haga el adhan (está bien que se haga si se está en el campo, no si se está en cas o en la ciudad, ya que entonces seria desaconsejable. Al igual que es desconsejable hacer el adhan en las congregaciones irregulares y no periódicas); pero no debe dejar de hacer la iqama.

No se debe de hacer la llamada a la oración antes del comienzo de su tiempo (está prohibido hacerlo antes de su tiempo, ya que dicha llamada está establecida para anunciar la entrada de los tiempos de cada oración), excepto para la oración de la mañana (as-subh) -en este caso está permitida la llamada antres del tiempo de la oración ya que los fieles se encuentran generalmente durmiendo, por lo que la primera llamada, antes de su tiempo, sirve de despertador-; en ese caso no hay inconveniente alguno en hacer la llamada en el último sexto de la noche.

Oraciones de shaf' y witr

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

Tras rezar la oración del 'Isha', rezará las oraciones de shaf' y witr en voz alta.

Shaf': su significado es "par"; consta de dos rak'at. Es meritorio recitar en la primera rak'a la primera sura del Corán y la sura "sabbihi sma rabbika al-a'la" (Corán 87), y en la segunda, la primera sura del Corán y la sura "qul ya ayyuha al-kafirun" (Corán 109). Para luego hacer el tashahhud y el saludo final.

Witr: su significado es "impar"; es preferible que entre ambas -shaf' y witr- medie un lapso de tiempo largo. Consta de una rak'a, en la que recitará la primera sura del Corán y la sura "qul huwa Allahu ahad" (Corán 112) y las suras llamadas al-mu'awwidhatain (Corán 113 y 114) se las llama así porque protegen de todo mal a quien las recita.

*Si se hace la oración de shaf' más larga (añadiendo más pares de rak'as), se cerrará al final con una oración de witr.

Oración de la noche o 'isha'

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

El tiempo de la oración de la oscuridad (al-'atma), que se trata de la oración de la noche (al-'isha') -siendo este último nombre el que más le conviene-, comienza con la desaparición del crepúsculo vesprino (shafaq).

El crepúsculo vesprino (shafaq) es el reflejo rojizo que queda al ponerse el sol, producto de sus últimos rayos.

Su tiempo comenzará cuando por poniente ya no quede reflejo rojizo ni amarillento alguno.

El tiempo electivo dura hasta el primer tercio de la noche, par quien quiera retrasar la oración po estar ocupado debido a una tarea importante o imposibilitado debido a una enfermedad. Aunque hacerlo al principio de su tiempo es mejor.

Es desaconsejable dormir antes de hacerla y hablar d algo no importante después de concluirla; ya que el gastar el tiempo en vaniloquio puede tener como resultado el no despertarse para la oración de la mañana (subh), o para hacer las oraciones supererogatorias de la noche (tahayyud) o la invocación (dhikr) fuertemente recomendada que se realiza antes de la aurora(fayr).

Si embargo se pueden hacer excepciones en caso de que se hable de cuestiones relacionadas conel conocimiento religioso o las prácticas de adoración, cuando se trata de la noche de bodas, cuando se tiene un invitado, cundo alguien acaba de llegar de viaje o va a emprenderlo inmediatamente o se trata de cuestiones que aportan un determinado beneficio (maslaha) a la persona tal y como la venta, la compra o la labor relacionada con la profesión de uno.

*Se recitará en voz alta en cada una de las dos primeras rak'as la primera sura del Corán y otra sura más; siendo la recitación en esta sur un poco más larga que en la oración de 'asr. En cada una de las dos últimas rak'as, se recitará en voz baja la primera sura del Corán.

Oración del crepúsculo o magrib

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

El tiempo de la oración del crepúsculo (conocido como salatu-sh-shahid "oración del que está presente", puesto que el viajero no la acorta y la reza como si estuviera presente en su lugar de residencia) vienve indicado con la puesta del sol, es decir, la total desaparición del disco solar detrás del horizonte en un lugar llano donde la visión no esté obtaculizada por montañas. Según Ibn Bashir, en los lugares donde las montañas obtaculizan la visión de poniente, se observará si aparecen tienieblas por la zona de levante, lo cual es indicativo de que el sol se ha puesto) viene indicado con la puesta del sol.

No tiene más que un solo tiempo electivo, el cual es bastante corto, pues su duración se extiende en lo que se tarde en realizar las condiciones que la hacen posible (gusl, wudu', cubrirse la desnudez, etc.) y lo que se tarde en hacer la oración. Respecto al cual no hay que retrasar la oración.

*La recitación de la misma se hará en voz alta en sus primeras dos rak'as, recitando en cada una de ellas la primera sura del Corán y una sura de las cortas. En la tercera rak'a, sólo se recitará la primera sura del Corán.Luego el tashahhud seguido del saludo del Profeta -la paz sea con él- y se hará el saludo final.

Es meritorio realizar dos rak'as sepererogatorias tras esta oración, siendo mejor todolo que se añada de más. Y si se realizan 6 rak'as supererogatorias, será excelente; pues es muy recomendable todo tipo de práctica supererogatorias entre la oración del magrib e 'isha.

Oración de la tarde o 'asr

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

El comienzo del tiempo de la oración de la tarde es el final del tiempo electivo de la oración del mediodía.

Y el final de su tiempo tiene lugar cuando la longitud de la sombra de los objetos es igual al doble de la altura de los mismos más la sombra que tenían al mediodía.

Según alguna opinión, si se coloca unos de cara al sol, erguido, sin inclinar ni bajar la cabeza y se llega a divisar el sol con la vista, eso es si el sol cae dentro de tu tiempo visual, entonces ha comenzado el tiempo de la oración del 'asr. Si no llega a divisarse con la mirada, es que aún no ha comenzdo su tiempo. Y el que el sol se halle por debajo de tu campo visual significará que el tiempo está bien entrado.

Malik (que Allah esté complacido de él) especifica que el tiempo de dicha oración dura mientras no amarillee el sol. No se refiere al amrillear del disco solar, sino al amarillear de la luz solar que baña el suelo y los edificios.

*En lo que a la recitación se refiere, se hará exactamente lo mismo que en la oraciónd el mediodía (dhuhr); excepto que en las dos primeras rak'as, se recitará -tras la primera sura del Corán (Fatiha)- suras cortas tales como la sura 106, 107...

Oración del mediodía o Dhuhr

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

El tiempo de la oración del mediodía comienza cuando el sol abandona su cenit y la sombra comeinza a alargarse. Este momento se denomina en árabe zawal.

En verano es meritorio retrasar la oración hasta que la longitud de la sombra de los objetos sea el de un cuarto de la altura del objeto más la longitud que tenía la sombra del objeto en cuestión en el momento en que el sol abandonó su cenit.*

*Todo objeto refleja una sombra que es alargada cuando sale el sol y va acortándose a medida que el sol va ascendiendo, hasta que alcanza su mínima longitud cuando el sol alcanza su máximo punto de ascenso o cenit. A partir de ese momento, la sombra comienz a alargarse a medida que el sol se dirige hacia poniente, alargándose la sombra al máximo en el momento en que el disco solar está poniendose. El momento en que la sombra deja de acortarse para empezar a alargarse es el momento en que comienza el tiempo de la oración del mediodía.

Eso es solo meritorio en las mezquitas para que la gente pueda llegar a la oración. Pero para el que reza solo, lo mejor es que lo haga al principio del tiempo.

Otra opinuón, es que cuando aprieta el calor lo mejor es no rezar hasta que refresque auqnue se esté solo, ya que el Profeta -que Allah le bendiga y le dé paz- dijo: "Rezad cuando refresque, pues el calor sofocante es parte de las llamas del Infierno".

El final del tiempo electivo es cuando la longitud de la sombra de los objetos es igual a la altura de los mismos, más la sombra que tenían al mediodía.

En la recitación de la oración del mediodía (dhuhr) es como la de la mañana (subh) (Según Ashhab e Ibn Habib) en cuanto a la longitud de sus suras (suras largas).

En esta oración, no se deberá recitar nada en voz alta. En la primera y segunda rak'a, recitará la primera sura el Corán y otra sura en voz baja. Y en las dos últimas, sólo la primera sura del Corán en voz baja.

En su primera sentada (yalsa), pronunciará el tashahhud hasta que diga wa ashhadu anna Muhammadan 'abduhu wa rasúluh.

Luego se levantará sin pronunciar el takbir hasta que no esté completamente erguido, si es el Imam o reza solo. `Pero si es dirigido en la oración (ma'mun), se levantará cuando el Imam pronuncie el takbir, pronunciándolo él mismo una vez esté erguido.

En lo que queda de oración, se procederá -en cuanto a las inclinaciones (ruku'), postraciones (suyud) y sentadas (yulus)- del mismo modo que en la oración de la mañana (subh).

Oración de la mañana o subh

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

La oración de la mañana (subh), se trata de la "oración del medio" para la Gente de Medina y por lo tanto para el Imam Malik. Y es la oración del alba.

"Cumplid con las oraciones prescritas y con la oración del medio, y presentaos ante Allah con total entrega" (Corán 2:238)

Su tiempo empieza al romper el alba, cuya luz se expande ("alba verdadera" (al-fayr as-sadiq)) por el extremo Este, yendo de la alquibla (Dirección Sudeste)a la parte posterior d la misma hasta que se eleva y baña el horizonte.

El final de su tiempo lo indica la claridad patente en la que, tras el saludo del final de la oración,aparece el disco solar.

Entre estos momentos hay un tiempo ámplio; pero lo mejor es rezar al principio. Esto es es los momentos de oscuridad que siguen al rayar del alba (galas en árabe). Y ello ya que es fue la práctica del Profeta -la paz sea con él- y de los Califas Rectamente Guiados.


*Tras la oración de la mañana (subh), es bueno permanecer haciendo dhikr, pidiendo perdón (istigfar), glorificando (tasbih) y rogando (du'a') hasta la salida del sol o un poco antes. Mas no es obligatorio.

*Y quien entre en una mezquita a rezar y encuentre que ya se está rezando la oración de la mañana (subh), que se una los orantes y recupere la oración del alba (fayr) cuando ya el sol se haya elevado en el cielo. La oración del alba (fayr) es la única de las oraciones meritorias que se recuperan. Su tiempo de recuperación va desde que el sol se ha elevado en el cielo a la altura de una lanza hasta el mediodía.

*No se debe de realizar oración supererogatoria alguna entre el alba y la salida del sol excepto las dos rak'as del alba. Excepto el wird o hizb de quien se ha quedado dormido, el shaf', el witr, la oración fúnebre y la postración de la recitación coránica.

*Mientras el sol está saliendo está prohibido todo tipo de oración no obligatoria. Una vea que el sol ha salido, se desaconseja rezar oraciones no obligatorias, hasta que el sol se eleve a la altura de una lanza de doce palmos.

Condiciones de la Oración

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

*Las condiciones que hacen obligatoria la Oración son cinco:
1- Ser musulmán
2- Haber alcanzado la pubertad
3- No estar en período de menstruación
4- No estar en período de pueriperio
5-Haber comenzado el tiempo de la oración

La oración es el más importante de los actos de adoración ya que fue hecha obligatoria en el cielo la noche de la Ascensión (isra') a los cielos del Profeta Muhammad -la paz sea con él-. Mientras que los otros actos de doración fueron hechos obligatorios en la Tierra.

Es necesario conocer cada oración por su nombre, ya que no distinguir una oración de otra sería algo que las invalidaría.

Tiempos de las oraciones

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

El conocimiento de los tiempos de la oración es una obligación de carácter individual (fard 'ain) para todo aquel que sea capaz de delimitarlos. La base para la identificación de loas tiempos de la oración son momentos determinados del día y de la noche caracterizados por determinada longitudes de sombras o tonos determinados del cielo.

El tiempo de la oración se divide en:
1- tiempo de ejecución (ada') el cual se subdivide en:

-tiempo electivo (ijtiyari) o espacio temporal en el que la persona puede elegir el hacer la oración en cualquiera de sus puntos.
-tiempo necesario (daruri) o espacio temporal en el que la persona no puede elegir el hacer la oración encualquiera de sus puntos.

Del mismo modo, el tiempo electivo de divide en:
-Tiempo meritorio (fadila), que suele ser al principio del espacio temporal.
-Tiempo permitido (tawsi'a), el resto del espacio temporal.

2- tiempo de recuperación (qada')

Pasar la mano húmeda sobre los calcetines

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

Está permitido (siendo preferible el lavarse los pies) pasar la mano húmeda sobre los calcetines de cuero, tanto estando de viaje como residiendo, mientras uno no se los quite.

En la escuela maliki, a diferencia de otras escuelas, el hecho de pasar la mano sobre los calcetines de cuero no está sujetoa restricciones temporales como en las otras escuelas, en las que se estipula un día de validez para el residente y tres días para el viajero. En la escuala maliki, la validez perdura mientras uno no se quite los calcetines de cuero o se incurra en impureza mayor (yanaba), si bien es recomendable quitárselos al menos de viernes a viernes.

El fundamento en el que se basan los no malikíes es el Hadiz transmitido por 'Ali y que figura en el Sahih de Muslim y un pas de hadices más de transmisión fuerte (sahih) en los que claramente se estipulan las restricciones temporales arriba indicadas.

El principal fundamento de los malikíes es el hecho de que 'Umar ibn al-Jattab negaba dichas restricciones.
Ahora bien, no hay que entender en ello que Malik, que Allah esté complacido con él, antepusiese las opiniones de 'Umar a las instrucciones del Profeta -la paz sea con él-, sino que Malik concibe lo dicho por 'Umar no com oopinión suya sino como algo en sí tomado del Profeta.

Todo ello con la condición de que se pongan tras haberse lavado los pies en el curso del wudu' posibilitador de la oración. Sólo así será posible pasar las anos húmedas sobre los calcetines de cuero. De otro modo, no. Es decir:
1- Si se pone los calcetines de cuero sin purificarse antes
2- Se purifica con tierra (tayammum) y no con agua (wudu')
3- Se purifica por medio de agua, pero no lo hace completamente

Modo de hacerlo:
Es recomendable colocar la mano derecha por encima del calcetín de cuero sobre el extremo de los dedos del pie derecho y la izquierda por debajo, para luego deslizarlas hasta los tobillos. Se hará lo mismo en el caso del pie izquierdo; pero poniendo la mano izquierda por encima y la derecha por abajo.

No se deberá pasar la mano sobre los restos de barro o boñigas que queden adheridos a la suela de su calcetín de cuero hasta que nos e limpien frotándolos o lavándolos. (Se lavan, sobre todo, cuando se trate de boñigas que constituyan impureza como las de caballos, asnos y burros)

El tayammum como sustituto del gusl

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

Si una persona en estado de impureza mayor (yanaba) o una mujer que haya tenido la menstruación no encontrasen agua para purificarse que hagan tayammum y podrán rezar.

Si se encontrase agua después de haber hecho el tayammum, se habrán de purifican sin tener que repetir las oraciones que ya hubiesen hecho.

El hombre se abstendrá de practicar el coito (así como todo el disfrute sexual con aquellas partes del cuerpo de la mujer que queden comprendidas entre el ombligo y las rodillas. El resto está permitido. Ahora bien, si dicha abstención acarrear serio perjuicio a ambos, entonces le sería totalmente permitido realizar el coito.) con su mujer (esposa o esclava, musulmana o no)cuando ésta, debido al cese de la sangre menstrual o del pueriperio, se haya purificado por medio del tayammum, hasta que no encuentren agua suficiente para que se purificuqe ella ya que el tayammum no purifica en el pleno sentido de la palabra, sino que tan sólo hace posible la oración y luego se purifiquen ambos.

Modo de hacer el tayammum

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

Posar las palmas de las manos sobre el suelo, y si queda algo pegado en ellas, sacudirlas ligeramente. Acto seguido, pasarlas por todo el rostro, y en su caso también por la barba. Volver a posar las palmas de las manos sobre el suelo (este segundo posamiento es sunna), y se frota la mano derecha con la izquierda (es obligatorio-fard).

Colocar los dedos de su mano izquierda a excepción del pulgar sobre los extremos de los dedos de la mano derecha a excepción también del pulgar y los pasa por el dorso de su mano y antebrazo (derechos), plegándolos sobre el mismo, hasta llegar al codo. En el tayammum es obligatorio (fard) sólo hasta las muñecas, mientras que la inclusión de los anterazos es sunna.

Si, llega a rezar sin incluir los antebrazos en el tayammum deberá de repetir la oración mientrs se encuentre ensu tiempo electivo. También se han de frotar los lados de los dedos de una mano con las partes internas de los dedos de la otra. Es, asimismo, obligatorio quitarse el anillo.

Luego, poner la mano a excepción del pulgar sobre la cara interna del brazo desde el pliegue del codo y la desliza hasta su muñeca derecha. A continuación pasa la cara interna de su pulgar izquierdo sobre la cara externa de su pulgar derecho. Depués pasa su mano derecha sobre su brazo izquierdo del mismo modo.

Al llegar a la muñeca, se frotará la palma de la mano derecha con la de la izquierda hasta el extremo de los dedos.

Ahora bien, si se frotase la derecha con la izquierda y la izquierda con la derecha del modo que quisiese y le fue más fácil, siempre que cubra con su frotamiento todo lo indicado, sería suficiente.

Con qué se hace el tayammum

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

El tayammum se ha de hacer con sa'id limpio, que es todo aquello que aparece en la superfíciedel suelo, como la tierra (aunque se la transporte a otro lugar que no sea el suyo originario), la arena, las piedras inculuidos los cantos y las rocas (ya estén en su estado natural o estén talladas, se encuentren en su lugar originario o se las traslade a otro con la condición de que no se las cueza ni las toque el fuego) y el lodo salobre, así como el hielo, la nieve. Otros minerales y la madera se pueden usar siempre que se encuentres en sus lugares oroginrios y estén en estado natural.

Después del tayammum se encuentra agua...

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

Si después de hacer el tayammum se encuentra agua a tiempo tras haber rezado, tendrán que repetir la oración (recomendable).

-el enferno que no encuentre quien le acerque el agua.
-el que tema a fieras o peligros similares
-el viajero que tema no encontrar agua a tiempo, pero que aún albergue esperanzas de ello.

Excepto éstos, nadie más tendrá que repetir la oración.

Ninguno de los mencionado deberá rezar dos oraciones obligatorias con un solo tayammum, excepto el enfermo que no pueda mojarse a causa de un mal que afecte a su cuerpo continuamente. Pero existe la opinión correcta de que debe hacer tayammum para cada oración.

Sobre el 'tayammum'

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

El tayammum es un tipo de ablución que se realiza con tierra y hace posible efectuar la oración.

Para que el tayammum sea obligatorio de han de dar seis condiciones:
1- ser musulmán
2- ser mayor de edad
3- estar en plenas facultades mentales
4- no estar afectada por la sangre menstrual o del pueriperio
5- ser ya el tiempo de la oración
6- ausencia de agua o imposibilidad de su obtención

El tayammum se hace obligatorio durante el viaje o residiendo al carecer de agua y de expectativas de poder encontrarla en el tiempo electivo de la oración. También se hace obligatorio habiendo agua -ya sea de viaje o residiendo (residir= permanecer en un lugar un mínimo de cuatro días o el de la realización de veite oraciones obligatorias)- cuando se padece una enfermedad que impida mojarse. Y cuando el enfermo si se pueda mojar pero no encuentra quien le pueda acercar el agua. También si el viajero tiene cerca el agua y no puede llegar a ella por miedo a los salteadores o a las fieras. Si hay certeza de encontrar agua a tiempo de la oración, entonces se retrasará el (tayammum) hasta el final de dicho tiempo.

Ropa mínima con la que puede rezar el hombre y la mujer

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

La mínima ropa con la que puede rezar un hombre es una prenda del tipo dir' -que viene a ser un camisón- o un manto que le cubra. En el hombre, la desnudez ('aura) va desde el ombligo a las rodillas inclusive. Dicha desnudez se divide a su vez en menor y mayor. La desnudez mayor son los genitales y el ano; y la menor es el resto. Si un hombre reza sin cubrir su desnudez mayor, tiene siempre uqe repetir dicha oración. Ahora bien, si reza sin cubrir la menor, sólo tiene que repetir la oración mientras se halle dentro del tiempo necesrio de dicha orción. Es condición que las prendas que cubren la desnudez del hombre no sean ni ceñidas ni transparentes.

Es desaconsejable que el hombre rece con una prenda que no le cubra los hombros. Mas si lo hace, no ha de repetir la oración.

En el caso de la mujer; la mínima ropa con la que puede rezar es una túnica túpida y larga que cubra el dorso de sus pies y un pañuelo con el que se cubra. Dicha prenta no puede ser ajustada. Y el pañuelo con el que se debe cubrir el pelo y el cuello ha de ser tupido.

Al igual que en el caso del hombre, la desnudez de la mujer también de devide en menor y mayor. La desnudez mayor incluye el vientre y la parte de la espalda que le corresponda hasta las rodillas. En cuanto a la desnudez menos es el resto, lo que incluye el pecho, la parte superior de la espalda, la cabeza, los brzos y las piernas de las rodillas hacia abajo.

La oración hay que repetirla si se ha hehco intencionadamente con parte de la desnudez mayor descubierta. Y sólo hay que repetirla dentro del tiempo necesario (daruri) cuando se haya hehco con parte de la desnudez menor descubierta o con parte de la desnudez mayor descubierta inintencionadamente, esto es, por imposibilidad u olvido. En cuanto a la mujer esclava, su desnudez es del ombligo a las rodillas.

La mujer tocará el suelo con las palmas de sus manos al postrarse (suyud) en la oración, tal y como lo hace el hombre. Esto se remarca para dejar claro que la mujer no ha de cubrir sus manos en la oración.

*El orante no deberá cubrirse la nariz ni el rostro en la oración ya sea hombre o mujer, por tratarse de una exageración en el Din; ni se remangará las ropas; ni se recogerá el cabello.

Lugar donde está prohibido rezar

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

Está prohibido hacer la oración en los lugares donde se sientan los camellos (se trata de algo desaconsejable no prohibido según la opinión preponderante (mashhur)), la calzada de los caminos (es desaconsejable (makruh) cuando no se sabe si está limpio; pero si sabe que el sitio está exento de impurezas o se extiende sobre el suelo una tela, estera o alfombra limpia o no hay sitio dentro de la mezquita y sólo se puede hacer en la calle, entonces está totalmente permitido), sobre la Sagrada Casa de Allah es una prohibición total ya que para rezar hay que situarse ante la Kaaba no sobre ésta, los baños -cuando no se sabe de seguro que estén limpios-, los basureros, los mataderos y los cementerios de asociadores y sus templos.

En todos estos casos, la prohibición se refiere a que es desaconsejable siempre que no se esté seguro de su limpieza. Si se sabe que el lugar donde se va a rezar está limpio, entonces la oración es válida. Sin embargo, Ibn Al-Habib desaconseja el rezo en los cementerios de kuffar no por la impureza, sino porque soy hoyos de Yahannam.

Limpieza del lugar y ropas de oración

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

La limpieza del lugar de oración; es decir, sitio donde posa sus miembros el orante; es necesaria. Del mismo modo que lo es la impureza de las ropas del orante.

Se dice que se trata de una oblligación cuando el orante se acuerda y puede limpiar el lugar de oración o sus ropas de impureza; y también se dice que se trata de una sunna confirmada.

Si alguien reza intencionadamente con ropa sucia de impureza, habiendo podido limpiarla, siempre tendrá que repetir dicha oración. Ahora bien, si reza con su ropa sucia de impureza por olvido o por imposibilidad de limpiarla, tendrá que repetir la oración mientras permanezca en el tiempo necesario de dicha oración (referente al dhuhr, 'asr que es hasta el amarilleamiento del sol; y el de magrib e 'isha' es toda la noche hasta el alba o fayr). Esto siempre que consideremos el hecho de limpiar de impureza el lugar de oración o las ropas del orante como algo obligatorio (fard).

Si tan sólo se considera el hecho de limpiar la impureza del lugar de oaración y/o las ropas del orante como una sunna confirmada, entonces tan sólo tendrá qye repetir la oración mientras se halle el orante en su tiempo necesario, haya sido la limpieza omitida intencionada o inintencionadamente, y haya o no podido quitar dicha impureza.