Condiciones que la hacen obligatoria

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

Las condiciones que hacen obligatoria la Oración del Viernes son diez:

1. Que se anuncie el comienzo del tiempo de la oración,
   
2. ser musulmán
   
3. ser adulto,
4. estar mentalmente sano,
5. ser varón,
6. ser libre,
7. no ser viajero,
8. no estar enfermo,
9. no residir a más de tres millas del núcleo urbano,
10. residir permanentemente en dicho núcleo urbano.

Las condiciones de ejecución de la Oración del Viernes son cuatro:

1. Que haya un Imam,
   
2. que haya un grupo de orantes,
3. que haya una mezquita,
4. que se pronuncie un discurso (Jutba)

Se hace obligatoria la Oración del viernes cuando existe un núcleo urbano, el cual puede ser tanto una ciudad como una aldea siempre que sea permanente; y un grupo de orantes (grupo de gente tal que su independencia les haga independientes de los demás).

El discurso (Jutba) de la misma es de realización obligatoria antes de la oración en sí. En realidad, se trata de dos discursos. Deberá constar de amonestaciones y buenas nuevas, ser en voz alta y en lengua árabe.

El Imam se apoyará sobre un arco o un bastón; y se sentará al principio y a la mitad del discurso. El sentarse al principio y al final del discurso -o entre los dos discursos- es a título de sunna. El estar de pie mientras se emite el discurso es obligatorio. Semantedrá el Imam sentado entre los dos discursos el mismo tiempo que se mantiene sentado entre dos postraciones de la oración.

Tras el discurso, se reza. El Imam rezará dos rak'as en las que recitará en voz alta. Durante esta oración, el Imam ha de rezar con la intención de estar dirigiendo en la oración a los presentes. El tiempo de la Oración del Viernes es desde el mediodía hasta la puesta del sol. Es recomendable que se haga al principio de su tiempo.

En la primera rak'a recitará la sura al-Yumu'a (Sura del Viernes -62) o similar; y en la segunda, Hal ataka hadizu-l-gashiya (Sura del Envolvente-88) o similar.

Debe asistir a la Oración del Viernes quien habite en la población y quien viva a una distancia de tres millas o menos de la misma. La distancia de tres millas de cuenta desde los límites externos del núcleo urbano, no desde la mezquita. Si vive a tres millas y un tercio de milla, también está obligado a asistir a la Oración del Viernes.

La oración del Viernes no es obligatoria para el viajero, los uqe se hallan en Mina, los esclavos, las mujeres y los niños. Pero si un esclavo o una mujer asisten a la oración, que la recen.

Las mujeres se situarán tras las filas de los hombres.

No deberá asistir a la Oración del Viernes la mujer joven. Es indeseable que l amujer joven asista a la Oración del Viernes. Y si es excesivamente bella, entonces está prohibido que asista por la gran distracción que ello causará entre los hombress. En cuanto a la mujer madura, le está permitido hacer la oración en la mezquita; pero lo mejor es que la haga en su propia casa.

Se ha de prestar atención al discurso del Imam y guardar silencio aunque no alcance a escucharlo, sentándose la gente de cara a él. No se deberá desear misericordia (decir yarha-muka-l-ah) a quien estornuda, ni devolver el saludo, ni hacer gesto a quien habla para que se calle. Se podrá decir amin, refugiarse en Allah y pedir bendiciones para el Profeta en silencio; ya que hacerlo en voz alta es indeseable.

Hacer el gusl para la Oración del Viernes es de carácter obligatorio. Es una sunna confirmada. Este gusl ha de estar conectado con el hacerlo de dirigirse a la oración. No hay inconveniente en que medie entre el gusl y el hecho de salir a la oración un breve lapso de tiempo; que se coma por estar muy hambriento o que se quede uno dormido por que le haya vencido el sueño.

Ir temprano a la Oración del Viernes es recomendable; mas no durante la primera mitad del día. Se debe de ir a partir del mediodía, no antes.

Uno se ha de perfumar (sólo los hombres, no las mujeres) y vestir sus mejores ropas para la Oración del Viernes, se recomienda el color blanco.

En la escuela Maliki es preferente retirarse en cuanto se acabe la oración y se acabe el dhikr que sigue a la misma yq ue no haga oraciones supererogatorias en la mezquita pues es indeseable hacerlas en dicho momento.

Se pueden hacer oraciones supererogatorias antes de la Oración del Viernes, siempre y cuando el Imam no haya ascendido al mimbar, pues entonces está prohibido hacer oraciones supererogatorias. Si se diese el caso que mientras se estuviese haciendo la oración supererogatoria el Imam ascendiese al mimbar, se deberá acortar al másximo dicha oración. Pero el Imam no debe hacerlas, si no que ha de ascender al mimbar es cuanto entre en la mezquita.

La Oración del Viernes

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

Asistir a la Oración del Viernes es obligatorio, a partir de que el Imam se sienta enel mimbar y comienzan los almuédanos a llamar a la oración.

Está permitido no acudir a la Oración del Viernes en los siguientes casos:

• Enfermedad que le haga difícil o doloroso el dirigirse a la oración.
  
• Cuidar a un familiar enfermo o a alguien que no tenga quien le cuide aunque no sea familiar.
  
• Temor a que la propiedad de uno sufra pérdidas.
• Temor por la integridad física de uno.
• Lluvia fuerte.
• Barro que haga difícil caminar.

La antigua sunna (Sunna en el tiempo de los Sahaba) es que los almuédanos se dirijan en ese momento al minarete para hacer la llamada. Entonces; cuando se hace el Adhan en presencia del Imam, queda prohibida la venta y todo lo que distraiga de ir a la oración.

La segunda llamada a la oración fue establecida por los Omeyas. Es segunda porque históricamente se estableció con posterioridad; aunque es la primera llamada que se hace avisando a la gente para que se vaya preparando.

La Oración del Temor

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

Modo de ejecutarla durante el viaje.
La Oración del Temor durante el viaje cuando se teme al enemigo; ya sean infieles o musulmanes rebeldes, consiste en que el Imam procede a rezar con un grupo, dejando a otro grupo plantándole cara al enemigo.

El Imam rezará con el primer grupo una rak'a y se queda de pie, mientras éstos rezan por sí mismos otra rak'a. Luego saludan y proceden a relevar a sus compañeros.

Seguidamente, vienen sus compañeros y entran en la oración tras el Imam, reza éste con ellos la segunda rak'a, hace el tashahhud y saluda. Luego, ellos acaban la rak'a que les falta y se van.

Así se hace en todas las oraciones obligatorias, escepto en magrib en la que el Imam reza con el primer grupo dos rak'as y con el segundo una.

Modo de ejecutrla cuando no se está de viaje.
Si no están de viaje y reza el Imam con ellos debido a un gran peligro, que rece en dhuhr, 'asr e isha dos rak'as con cada grupo.

En cada oración se realizarán el adhan y la iqama.

Si existe mucho peligro, que recen solos en la medida en la que puedan; si pueden hacer las inclinaciones que las hagab, si no que hagan amago de ello. Siendo siempre la postración más marcada que la inclinación: de pie o montados, andando o corriendo, de frente o a la qibla o no. Si luego se sienten seguros y desaparece el peligro, no tienen que repetir la oración. Cuando el peligro y el temor son intensos, está permitido rezar mientras se está luchando. También se permite en dichas circunstancias, hablar mientras se reza. Ya sea avisando a los demás de un peligro, increpando al enemigo, profirienndo gritos de guerra, etc.

Postración al recitar el Corán

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

Las postraciones ordenadas en el Corán son once ya que no hacerlo es un acto indeseable; sin que haya ninguna en el mufassal (el cual empieza en "Los posentos privados" número 49).

Aparecen:

1. En Alif lam mim sad (Sura Al-A'raf -7), donde dice: "Le glorificamos y ante Él se postran" (aleya 206). Quien lo recite mientras reza, que se postre; no obstante es indeseable recitar intencionadamente aleyas de postración durante las oraciones obligatorias. Tras ello, que se incorpore y que recite lo que buenamente pueda dela Sura al-Anfal od e otra cualquiera para luego efectuar el ruku' y postrarse.
2. En la sura ar-Rad, donde dice: "..así como sus sombras, mañana y tarde" (Sura del Trueno 13 aleya 15)
3. En la sura an-Nahl, donde dice: "Temen a su Señor por encima de ellos mismos y hacen lo que se les ordena" (Sura de ka Abeja 16 aleya 50)
4. En la sura Bani Isra'il, dodne dice: "...llorando y les hace tener más humildad" (sura del Viaje Nocturno 17 aleya 109)
5. En la sura Maryam, donde dice: "cuando se les recitaban los signos del Misericordioso, caían postrados llorando" (sura de Maryam 22 aleya 18)
6. En la sura al-Hayy, al principio donde dice: "A quien Allah envilece no hay quien lo honre. Es cierto que Allah hace lo que quiere" (Sura de la Peregrinación 22 aleya 18)
7. En la sura al-Furqan, donde dice: "¿Es que vamos a postrarnos ante quiennos mandéis? Y se alejan aún más" (Sura del Discernimietno 25 aleya 60)
8. En la sura al-Hudhud, donde dice: "Allah, no hay dios excepto Él, el Señor del Trono inmenso" (sura de las Hormigas 27 aleya 26)
9. En la sura Alif lam mim.Tanzil, donde dice: "...glorifican a su Señor con las alabanzas que Le son debidas y no tienen soberbia" (sura de la Postración 32 aleya 15)
10. En la sura Sad, donde dice: "..y pidió perdón a Su Señor, cayó postrado y se arrepentió" (38 aleya 24)
11. En la sura Ha mim. Tanzil, donde dice: "...postraos ante Allah que es Quien los ha creado, si sólo a Él le adoráis" (Sura "Se han expresado con claridad" 41 aleya 37).

No se postra uno durante la recitación del Corán a no ser que se esté en wudu'. Orientarse hacia la qibla es también un requisito para la postración de la recitación coránica.

Al efectuar la postarción se hace un takbir; pero no se hará del saludo al acabarla.

La postración la efectuará quien recite las mencionadas aleyas durante una oración obligatoria o supererogatoria.

También la efectuará quien las recite después de la oración de subh mientras no claree, y después de la oración de 'asr mientras no amarillee el sol.

*La postración de la recitación coránica es una sunna confirmada al igual que la oración fúnebre.

Hemorragia nasal durante la oración

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

Quien sufra una hemorragia nasal mientras reza con el Imam, que salga a lavarse la sangre y que continúe luego la oración siempre que no hubiese hablado o pisado una sustancia impura.

No se continuará a partir de la rak'a que no haya sido completada con sus dos postraciones, sino que se consideraá como nula.

No se sale de la oración cuando la hermorragia es ligera o sea, ni gotea ni fluye la sangre sino que tan solo mancha las paredes nasales. En ese caso, se ha de detener la sangre con los dedos de la mano izquierda, siempre que no esté manando o goteando.

No se continúa la oración cuando se ha salido dela misma a causa de vómito o ruptura de wudu.

Quien sufra una hemorragia nasal después de que el Imam haya proferido el saludo final de la oración, que salude y se marche.

Si la hermorragia nasal la sufre antes del saludo final del Imam, que salga y se lave la sangre; y que luego regrese, se seinte, haga el tashahhud y salude

El que sufra una hemorragia nasal puede continuar su oración allá donde se halle si cree que no llegará a alcanzar al Imam en loque quede de oración.

Sin embargo, cuando se trate de la Oración del Viernes; entonces, sólo podrá continuar la oración en la mezquita.

Un poco de sangre (cuyo diámetro es el de un dirham normal) que haya en las vestimentas deberá de ser lavada; pero no se ha de repetir la oración a no ser que se trate de mucha sangre.

Poca o mucha cantidad de cualquier otra impureza que no sea sangre invalida la oración.

No es obligatorio lavar la sangre de pulgas a no ser que sea excesiva.

La oración del viaje

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

Quien realice un viaje por tierra, mar o aire; ya sea un viaje obligatorio, recomendable o permitido de una distancia de cuatro buruds -lo cual equivale a cuarenta y ocho millas (78 km aprox.)-, debe acortar sus oraciones.

Rezarlas de dos rak'as excepto la de magrib que no se acorta.

No se acortarán las oraciones hasta que se dejen atrás los edificios de la población al igual que los parques, los jardines y demás urbanizaciones de las afueras que formen parte delmismo núcleo urbano. No deberá quedar delante o al lado del viajero edificio alguno.

Luego, no hará completas las oraciones hasta que regrese a dicha población o se halle a una distancia inferior a una milla.

Si el viajero tiene intención de permanecer en un lugar por un tiempo de cuatro días -o lo que es equivalente a rezar veite oraciones-, que complete la oración hasta que abandone dicho lugar.

Quien salga de viaje y no haya rezado las oraciones de dhuhr y 'asr, que las rece de viaje si quedase del día tiempo suficiente para hacer tres rak'as (Dos rak'as para dhuhr y una rak'a para 'asr la cual se hace fuera de tiempo).

Si quedase del día tiempo suficiente para hacer sólo una o dos rak'as, que rece la oración de dhuhr normal por haberse pasado su tiempo sin que estuviese de viaje y la de 'asr de viaje por estar de viaje durante su tiempo.

Si regresa de viaje habiendo olvidado dichas oraciones y quedado del día tiempo suficiente para hacer cinco rak'as, que rece sin acortar ambas oraciones por haber regresado durante el tiempo necesario de ambas oraciones.

Pero si sólo queda del día tiempo para hacer de cuatro a uan rak'a,q ue rece la oración de dhuhr de viaje y la de 'asr normal.

Si regresa de noche y queda tiempo hasta la ruptura del alba para hacer una o más rak'as y aún no ha rezado las oraciones de magrib e 'sha, que rece magrib en tres rak'as e 'isha que la rece normal por haber regresadoa su tiempo.

Si sale de viaje y queda de la noche tiempo para hacer una o más rak'as, que rece magrib y que luego rece 'isha de viaje por haberla alcanzado cuando estaba de viaje.

La oración del viajero

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

El viajero al que le toca rezar y se halla en un terreno frangoso en el que no encuentra lugar donde hacerlo, que descienda de su montura y rece de pie, haciendo que el gesto que equivale a la postración sea más marcado que el de la inclinación.

Si no puede ponerse de pie en dicho terreno porque se hunda en el barro; o porque tema la presencia de fieras salvajes o salteadores, que rece sobre su montura en dirección a la qibla.

Le está permitido al viajero hacer oraciones supererogatorias mientras viaja sobre su montura en cualquier dirección en que ésta le lleve, siempre que se trate de un viaje en el que se acortar las oraciones.

La oración de witr la puede hacer sobre su montura si así lo desea.

La oración obligatoria -aun estando enfermo- no se ha de hacer más que apeándose. A no ser que, apeándose, tuviese que hacer la oración sentado y gesticulando a causa de su enfermedad. En ese caso, podría hacerla sobre su montura, tras hacer que ésta se detuviera y se orientase a la qibla.

Oración del enfermo

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

No hay inconveniente para el enfermo que se encuentra sobre un lecho sucio de impureza en que extienda sobre el mismo una tela gruesa sobre la que rece.

El enfermo que no pueda tenerse en pie, ni siuiera apoyándose realizará la oración sentado si puede cruzarse de piernas, si no, la realizará como pueda.

Si no puede postrarse que haga gestos con su cabeza y tronco o sólo con su cabeza que equivalgan a la inclinación y la postración, siendo su gesto de postración más marcado que el de inclinación.

Si no puede, que rece sobre su costado derecho gesticulando y de cara a la qibla. Si no puede sobre su costado derecho, que lo haga sobre el izquierdo también de cara a la qibla. Y si sólo puede estar boca arriba, que así lo haga. Con los pies dirigidos a la qibla. Si tampoco puede así, que se eche boca abajo con la cabeza dirigida hacia la qibla. SI no puede hacer los gestos de ruku' y sugud con la cabeza, que los haga con los párpados. Y si tampoco puede con los párpados, que los haga con los dedos.

Que no retrase su oración mientras se halle consciente y que rece como buenamente pueda.

Si el enfermo no puede tocar el agua porque ello le pueda perjudicar o porque no encuentra quien se lo facilite, que haga tayammum.

Si no encuentra quien le pueda facilitr tierra,que haga tayammum con la pared si es de barro o está recubierta de barro. Si está recubierta de yeso o cal, que no haga con ella el tayammum.

Omisión durante el wudu' o duda sobre su anulación.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

Quien esté seguro de haber realizado el wudu', pero dude de si lo ha anulado, que lo repita.

Quien recuerde haber omitido una parte obligatoria del wudu, que realice dicha parte y lo que sigue si no hubiese tardado en acordarse de ello. Pero si hubiese tardado en acordarse, que solamente realice la prate omitida inmediatamente después de acordarse.

Si la omisión ha sido intencionada, que repita el wudu si desde entonces ya hubiese pasado un cierto tiempo ya que realizar el wudu seguido y sin dilación es obligatorio.

*Si la omisión ocurre en el gusl, si es intencionada, que lo repita entero si ha pasado mucho tiempo; pero si es por olvido, que haga la parte omitida y nada más, haya pasado poco o mucho tiempo.

En el caso de que hubiese rezado que repita siempre sus oraciones y su wudu.

Quien recuerde haber omitido algo similar a enjuagarse la boca, sonarse la nariz o frotarse las orejas, que lo haga sin repetir lo que le sigue, siempre que no hubiese tardado en acordarse de ello. Si hubiese tardado en acordarse, que realice lo omitido en vistas a la siguiente oración sin que tenga que repetir lo que hubiese rezado antes de la enmienda.

No hay inconveniente alguno en rezar sobre una parte limpia de una estera que tenga, en otra parte de la misma, una impureza, ay que lo que tiene que estar libre de impurezas es la parte que tocan los miembros del orante.

Recuperación de oraciones obligatorias de quien se desmaye y de quien tenga la regla

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

Quien se haya desvanecido, no tendrá que recuperar las oraciones cuyo tiempo haya pasado durante su desvanecimiento; sino que tendrá que hacer la oración en cuyo tiempo hubiese recobrado el sentido, siempre que quedase tiempo para hacer una o más rak'as.

Lo mismo se aplica a la mujer que deja de menstruar o la que le cesa la sangre del pueriperio. Si lo uqe queda del día -después de que se purifique sin retraso alguno- son cinco rak'as si no está de viaje y tres si está de viaje; que rece dhuhr i 'asr. Si lo que queda de la noche son cuatro rak'as, que rece magrib e 'isha. Y si lo que queda del día o de la noche es menos que lo dicho, que sólo rece la últimas oración.

Si la mujer menstrúa según las mencionadas condiciones, es decir, quedándole del día cinco rak'as o cuatro de la noche, no tendrá que recuperar la oración en cuyo tiempo menstruó.

Si menstrúa cuando quedaban de cuatro a una rak'a del día o de tres a una rak'a de la noche, receperará únicamente la priemra oración, es decir, dhuhr i magrib.