Lo que invalida el retiro espiritual

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

Quien rompa intencionadamente en ayuno durante su retiro, que vuelva a comenzar dicho retiro. No obstante, quien coma o beba por olvido, enferme o menstrue no ha de comenzarlo de nuevo, sino que tendrá que acabarlo cuando desaparezca lo que le impidió seguir ayunando.

También ha de comenzarlo desde el principio quien copule durante la noche o el día por olvido o intencionadamente. Igualmente, quien bese o acaricie buscando placer o encontrándolo, ha de comenzar el retiro espiritual desde el principio, aunque ello no le invalide el ayuno.

Si cae enfermo por una enfermedad que le impida permanecer en la mezquita o ayunar, que se dirija a su casa y que vuelva cuando mejore, continuando con lo ya cumplido. La mujer que menstrue durante su retiro espiritual ha de hacer lo mismo.

La inviolabilidad del retiro sigue rigiendo al enfermo durante su enfermedad y ala menstruante durante su menstruación; por lo que no les está permitido hacer aquello que invalida el retiro espiritual excepto comer y beber. De ahí que cuando la menstruante recobre su estado de pureza o el enfermo se establezca -en cualquier momento del día o de la noche en que ello ocurra-, que regrese de inmediato a la mezquita. Si no regresan de inmediato a la mezquita, tendrán que empezar su retiro espiritual desde el principio. Si el restablecimiento del estado de pureza en la menstruante y la salud en el enfermo ocurre durante el día, ese día no se cuenta por no poderse ayunar durante el mismo.

El que se retire no ha de abandonara su retiro más que por necesidades biológicas. La cuales son: orinar, defecar, hacer gusl para la Oración del Viernes, del 'id o por estar en estado de impureza, hacer wudu', comer beber y adquirir la comida y bebida necesarias. Todo ello con la condición de dirigirse al lugar más próximo y que no se entable conversación alguna. Si se dirige a un lugar habiendo otro más próximo o se pone a conversar con alguien, invalida su retiro espiritual. Se recomienda dirigirse al retiro espiritual bien avituallado, el no hacerlo es indeseable.

Quien desee comenzar un retiro, que entre en el mismo antes de la puesta del sol de la noche en que quiera comenzar. Esto es obligatorio si se trata de una promesa y recomendable si no lo es. Si se entra antes del alba,el retiro espiritual es válido.

Oración del enfermo

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

No hay inconveniente para el enfermo que se encuentra sobre un lecho sucio de impureza en que extienda sobre el mismo una tela gruesa sobre la que rece.

El enfermo que no pueda tenerse en pie, ni siuiera apoyándose realizará la oración sentado si puede cruzarse de piernas, si no, la realizará como pueda.

Si no puede postrarse que haga gestos con su cabeza y tronco o sólo con su cabeza que equivalgan a la inclinación y la postración, siendo su gesto de postración más marcado que el de inclinación.

Si no puede, que rece sobre su costado derecho gesticulando y de cara a la qibla. Si no puede sobre su costado derecho, que lo haga sobre el izquierdo también de cara a la qibla. Y si sólo puede estar boca arriba, que así lo haga. Con los pies dirigidos a la qibla. Si tampoco puede así, que se eche boca abajo con la cabeza dirigida hacia la qibla. SI no puede hacer los gestos de ruku' y sugud con la cabeza, que los haga con los párpados. Y si tampoco puede con los párpados, que los haga con los dedos.

Que no retrase su oración mientras se halle consciente y que rece como buenamente pueda.

Si el enfermo no puede tocar el agua porque ello le pueda perjudicar o porque no encuentra quien se lo facilite, que haga tayammum.

Si no encuentra quien le pueda facilitr tierra,que haga tayammum con la pared si es de barro o está recubierta de barro. Si está recubierta de yeso o cal, que no haga con ella el tayammum.

Omisión durante el wudu' o duda sobre su anulación.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

Quien esté seguro de haber realizado el wudu', pero dude de si lo ha anulado, que lo repita.

Quien recuerde haber omitido una parte obligatoria del wudu, que realice dicha parte y lo que sigue si no hubiese tardado en acordarse de ello. Pero si hubiese tardado en acordarse, que solamente realice la prate omitida inmediatamente después de acordarse.

Si la omisión ha sido intencionada, que repita el wudu si desde entonces ya hubiese pasado un cierto tiempo ya que realizar el wudu seguido y sin dilación es obligatorio.

*Si la omisión ocurre en el gusl, si es intencionada, que lo repita entero si ha pasado mucho tiempo; pero si es por olvido, que haga la parte omitida y nada más, haya pasado poco o mucho tiempo.

En el caso de que hubiese rezado que repita siempre sus oraciones y su wudu.

Quien recuerde haber omitido algo similar a enjuagarse la boca, sonarse la nariz o frotarse las orejas, que lo haga sin repetir lo que le sigue, siempre que no hubiese tardado en acordarse de ello. Si hubiese tardado en acordarse, que realice lo omitido en vistas a la siguiente oración sin que tenga que repetir lo que hubiese rezado antes de la enmienda.

No hay inconveniente alguno en rezar sobre una parte limpia de una estera que tenga, en otra parte de la misma, una impureza, ay que lo que tiene que estar libre de impurezas es la parte que tocan los miembros del orante.

Purificación mayor o Gusl.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

En la purificación mayor o gusl, es igualmente necesaria al incurrir en impureza mayor (yanaba) y tras la menstruación o el pueriperio.

Si el que se purifica se limita a efectuar el gusl sin acompañarlo del wudu' ello le bastará. Mas lo mejor para él es que haga el wudu' tras haber lavado las impurezas que hubiese en sus genitales o en su cuerpo.

Después realizará el wudu' propio de la oración: lavándose los pies, si así lo desea, o dejándolos para que coincidan con el final del gusl. Esta acción de dejar el lavado de los pies para el final del gusl es sólo válida en el caso del gusl obligatorio, como para salir del estado de yanaba o tras la mensstruación o pueriperio. En el caso de gusl sunna, no se ha de dejar el lavado de los pies para que coincida con el final del gusl.

A continuación introduce sus manos en el recipiente (o verter directamente en las manos), las saca sin tomar agua en ellas y se frota el cuero cabelludo. Luego echará agua con las manos sobre su cabeza tres veces y se la frotará. La mujer ha de hacer lo mismo, pero recogiendo su cabello y sin tener que deshacer sus trenzas.

Seguidamente, vierte agua sobre su lado derecho y luego sobre el izquierdo, frotándose con sus manos tras verter el agua y cubriendo así todo su cuerpo.

Vuelva a mojar aquella parte del cuerpo de la que dude haber mojado y la frote con su mano, hasta cubrir su cuerpo.

Se ha de procurar lavar el ombligo, bajo el mentón, entre el pelo de la barba, las axilas, entres las nalgas, entre las piernas, bajo las rodillas, la planta de los piesa entre los dedos de las manos.

Para finalizar, lavará sus pies completando a la vez su gusl y su wudu', si fuese el caso que hubiese dejado los pies para el final.

Mientras se frota, se ha de tener cuidado de no tocar con la palta de la mano su "partes privadas", si se hace por descuido intencionadamente tras haber completado el gusl, tendrá que repetir el wudu' si lo que se quiere es rezar y sino el gusl basta.

Máxima buena intención en cada uno de dichos actos.

Elementos obligatorios del Gusl.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

Son cinco:

1- la intención
2- cubrir todo el cuerpo con agua
3- pasar la mano
4- pasar los dedos entre los cabellos aun siendo estos abundantes
5- la no interrupción del proceso de lavado

Sus sunan son también cinco:
1- lavarse al principio las manos hasta las muñecas
2- enjuagarse la boca
3- absorber agua por la nariz
4- expulsar dicho agua
5- lavarse las orejas

Sus elementos meritorios son siete:
1- decir bismillah antes de comenzar
2- comenzar limpiandose lo que haya en su cuerpo de suciedad
3- hacer wudu' antes de proceder con el gusl
4- lavarse las partes superiores antes de las inferiores
5- lavarse las partes de la derecha antes de las de la izquierda
6- echar tres veces agua sobre la cabeza
7- emplear poca agua y lavarse con esmero

Sus cosas no deseables son seis:
1- hacerlo al revés
2- derramar mucha agua en él
3- repetir el lavado de lo que ya se ha lavado por completo
4- hacerlo en el retrete o en un lugar sucio
5- hacerlo desnudo de tal modo que le vea la gente
6- hablar sin que sea para mencionar a Allah

El Gusl

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

Se hace obligatorio el gusl en la emisión de esperma con orgasmo durante el sueño o la vigilia, ya sea por parte del hombre como de la mujer; cuando finaliza la menstruación; cuando se detiene la sangre de las pérdidas extramentruales (en este caso según la opinión de Malik, la cual se ha de seguir, es que el gusl es tan solo recomendado); cuando se detiene la sangre del prueriperio; y al introducir el glande en la vagina aun sin que haya eyaculación.

La introducción del glande eb la vagina hace obligatorio el gusl, el castigo penal, el pago de la dote, concede calidad de muhsan a los cónyuges(Muhsan: Cualidad jurídica que se adquiere al contraer matrimonio legalmente válido y consumarlo de forma igualmente válida. Esta cualidd es importante, en tanto encuanto influye en el tipo de castigo penal que se le aplique a la persona que cometa fornicación. Es asimismo importante saber que la cualidad de muhsan, una vez adquirida, permanece en la persona a perpetuidad y no desaparece si la persona deja de estar casada), hace lícita la mujer divorciada tres veces para quien la divorció e invalida la peregrinación y el ayuno.

Si la mujer comprueba que emite el flujo blanquecino o que está ya seca, hace el gusl en ese momento, aunque no hayan transcurrido más que un día o dos o apenas una hora; es decir, que no existe límite mínimo en lo quqe al ciclo menstrual se refiere. Si se menstrúa durante una sola hora y acto seguido desaparece la sangre, se hace gusl volviendo al estado normal. Sin embargo, sí existe un límite máximo que es de quince días. Luego, si vuelve a emitir sangre o flujo amarillento o turbio, vuelve a dejar la oración. Si se vuelve a detener dicha emisión, hace gusl y vuelve a rezar.

Sin embargo, eso es considerado como una sola menstruación en lo referente a la 'idda (es el período impuesto tras la ruptura del lazo conyugal durante el cual la mujer no puede casarse hasta que no se compruebe la vacuidad del útero) y al istibra (es el período de abstención de relaciones sexuales conel fin de comprobar la vacuidad del útero). En estos casos tiene que haber un período entre cada flujo de sangre de unos ocho o diez (aunque la opinión más difundida es que sean quince días entre sangre y sangre) días para ser consideradas menstruciones distintas.

La mujer cuya menstruación se alargue cuenta como límite quince días, tras los cuales se considera como afectada por pérdidas extramenstruales (mustahada), por lo que hará el gusl y podrá ayunar, rezar y mantener relaciones sexuales con su marido.

Al cesar la sangre del pueriperio, por próximo que se halle el parto, la mujer debería hacer el gusl y rezar. Sinembargo, si la hermorragia se alarga, esperará hasta qye se cumplan sesenta días, tras los cuales hace el gusl y se considerará afectada por pérdidas extramenstruales, por lo que reza, ayuna y mantiene relaciones sexuales.

Acerca del wudu'...

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

El Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de ALlah sean con él-, dijo:
"A quien haga el wudu' correctamente y luego eleve su mirada hacia el cielo diciendo: Ashhadu an la ilaha illa ALLAH wahdahu la sharika lah, wa ashhadu anna Muhammadan 'abduhu wa rasuluh (Doy fe de que no hay dios que Allah, único y sin asociado y doy fe que Muhammad es Su siervo y mensajero), se abrirán para él lel Día de la Resurrección las ocho puertas del Jardín, pudiendo entrar por la que desee."

Algunos ulemas (Ibn Habib) recomiendan que se diga tras haber efectuado el wudu': "allahumma y'alni mina at-tawwabina wa y'alni mina al-mutatahhirin (Oh Allah, haz que sea de los que se arrepienten (de las transgresiones graves) y de los que se purifican (de las trangresiones leves))".

Se debe de hacer wudu' sin buscar más recompensa que la de Allah, exaltado sea, por haberlo Él así ordenado, y con esperanza de que nos lo acepte (el wudu'), nos lo recompense y nos limpie de faltas por medio del mismo. En un hadiz, el Profeta nos informa que el wudu' bien hefcho limpia al creyente de sus faltas leves.

Hablamos de nuestra sincera intención. Asimismo, intentar no interrumpir los actos del wudu' a no ser por una necesidad urgente.

Debemos saber que en el wudu' hay una preparación y una purificación interna y externa con vistas a poder dirigirse a su Señor y comparecer ante Él para cumplir sus obligaciones (las cinco oraciones obligatorias diarias) y someterse a Él por medio de la inclinación y la postración.

La perfección de todo acto depende de la excelente intención con que se realice, es decir, todo acto depende de la sinceridad con que se realice. El profeta nos informó que las acciones son según las intenciones, y que toda persona recibe la recompensa de sus acciones de acuerdo a la intención con la que las llevó a cabo.

Modo de hacer el wudu'

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

El que hace wudu', sin haber orinado ni defecado previamente -por haber realizado un acto que lo invalide, haber dormido o cualquier otra razón que obligue a hacer el wudu' -debe de lavarse las manos antes de introducirlas en el recipiente del agua; es decir, el hecho de lavarse las manos aunque no se hallen sucias de impureza, antes de introducirlas en el recipiente del agua es sunna.

Son sunnas del wudu' el lavarse las manos hasta las muñecas antes de introducirlas en el recipiente, enjuagarse la boca, introducirse agua en la nariz (istinshaq) para luego sonársela (istinthar) y frotarse las orejas yanto por dentro como por fuera con las manos húmedas. El resto es ya obligatorio (farida).

Según algunos ulemas, quien se dirija a hacer wudu' por haber estado durmiendo u otra causa, ha de comenzar diciendo: bismillah, "en el nombre de Allah". Según otros ulemas, no se trata de algo apropiado. Sin embargo en la escuela Maliki se considera que decir bismillah "en el nombre de Allah" al comenzar el wudu' es un acto meritorio (mustahab).

El hecho de estar el recipiente de agua a la derecha facilita la toma de agua, preferiblemente si es de boca ancha y si fuera de boca estrecha es mejor que esté a la izquierda. Esto no significa que hay que usar recipientes para hacer el wudu' sin que se pueda usar el agua de los grifos. El agua de los grifos se pueden usar perfectamente siempre que se abran con moderación y sin delapidar. Hablariamos de innovación (bid'a makruha) en el caso de verter demasiada agua sobre los miembros mientras se hace el wudu' descuidando el frotarlos.

Comenzar lavándose las manos tres veces antes de introducirlas en el recipiente con agua. Este es un lavado categorizado como sunna. El lavado deberá de ser acompañado de la intención de hacer wudu'. Cada mano se lavará por separado. De las tres veces que se lave las manos, la primera es sunna, y las dos siguientes, recomeendables (mustahab).

En el caso de que hubiese orinado o defecado, se limpiaria de impurezas y luego procedería a lavarse las manos. Luego procedería a introducir su mano en el recipiente para tomar agua y enjuagarse la boca tres veces, frotándose los dientes con sus dedos mucho mejor. Luego, absorbe y expulsa agua por la nariz tres veces, colocando la mano sobre su nariz como si se sonase; el no hacerlo es considerado por Malik como desaconsejable (makruh). Tomar agua con las manos y pasarla por el rostro desde la parte superior de la frente. Los límites del rostro van desde donde crece el cabello hasta la punta del mentón y lo comprendido entre ambas mandíbulas y sienes y los límites horizontales van de oreja a oreja.

El rostro se lavará tres veces con agua, en el caso de barba; removiéndola con las manos para que penetre el agua; no es necesario según Malik introducir los dedos en la barba sino bastando con que se pase las manos sobre la misma hasta su extremo.

Lavar con agua el brazo derecho dos o tres veces, frotándolo con su mano izquierda y lavándose entre los dedos. Luego lo mismo con el brazo izquierdo. Ambos brazos han de ser lavados hasta los codos inclusive.

Tomar un poco de agua co su mano derecha y con la misma pasar con las dos manos por la cabeza, desde delante por donde empieza el cabello hasta donde acaba el cabello, en la nuca devolviéndolas luego donde empezó. Para ello hará pasar sus pulgares por detrás de las orejas hasta llegar a las sienes. Se debe de cubrir toda la cabeza con las manos.

Pasar los dedos índices y pulgares por la parte externa e interna de las orejas. En el caso de los pies; empezar por el derecho, hechando agua sobre el mismo con la mano derecha y frotando con la mano izquierda, poco a poco y por entres tres veces. Del mismo modo con el pie izquierdo.

Frotar los talos, tendones y aquellas partes en las que no penetra inmediatamente el agua debido a callosidades o grietas.

HADIZ: "Ay de los talones (a'qab) en el fuego" Este hadiz no sólo se aplica al talón , sino a cualquier parte del cuerpo que quede sin lavar.

El hecho de limitar el lavado de los miembros a tres veces no implica que menos veces no sea válido, sino que es el número máximo de veces que se han de lavar. La cuarta vez se considera prohibida.

Lavarse cada miembro menos de tres veces es suficiente, siempre y cuando se haga perfectamente.

El istinya' y el istiymar

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

El istinya'
El istinya' no es algo que deba de ser relacionado con el wudu', ya sea con sus sunnas o con sus obligaciones. Pertenece, mas bien, al ámbito de la obligación de limpiar la impureza con agua o guijarros a fin de que no se rece con ella en el cuerpo. Se trata del lavado delos restos de heces u orina que lleva a cabo el creyente después de hacer sus necesidades.

Se recomienda que la limpieza de la impureza preceda al wudu', ya que el tocarse ciertas partes con la mano o salir orina o heces cuando se lleva a cabo la limpieza anula el wudu'. Por lo tanto, para hacer cómodamente el wudu', éste ha de ser precedido por el istinya' y/o el istiymar, aunque estos no sean condición de aquél.

Su ejecución no precisa de intención, del mismo modo que no la precisa el hecho de lavarse la ropa de impurezas.

La manera de hacer istinya' es comenzando, tras lavar o humedecer las manos para que no permanezca en ellas el olor a heces u orina, por lavar el meato urinario. Luego, se limpia lo que quede de heces en el ano con barro seco, otra cosa con la que esté permitida la limpieza de heces, tal y como cantos rodados, papel higiénico, etc. (llamado istiymar) o con su propia mano (izquierda), la cual frotará luego con el suelo y se lavará. Acto seguido, procederá a lavarse con agua (istinya'), vertiéndola sin interrupción; de este modo aúna el istiymar al istinya' que era lo que hacía el Profeta -la paz sea con él- y es sin duda alguna, lo más higiénico, relajando el esfínter para así proceder mejor al lavado del ano y procurando frotar bien todas esas partes con su mano hasta que todo quede limpio.

No es necesario limpiar las partes internas de ambos orificios. No hay que hacer el istinya' a causa de una ventosidad.

El istiymar
Le basta al que hace el istiymar con tres piedras, con que la tercera salga limpia. Pero hacerlo con agua es más higiénico, mejor y es lo preferido por los ulemas.

El Wudu'

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

El wudu' se hace obligatorio (hablamos de obligatoriedad del wudu' con la condición de ser musulmán, haber alcanzado la pubertad, estar en plenas facultades mentales, hallarse limpia de la sangre menstrual y la del pueriperio, en el tiempo de la oración, sin distracción, no hallarse dormido, tener agua suficiente y poder realizarlo. El wudu' es obligatorio por dos cuestiones: actos y causas. Los actos son aquellos que anulan el wudu' por sí mismos como la orina. Las causas son aquellas que no anulan el wudu' por sí mismas sino por provocar los actos que lo anulan como la pérdida de conciencia, el acariciar a quien se desea o las partes privadas.) cuando se emite por uno de los dos conductos orina, heces, (esta emisión se refiere a la usual no a la provocada por una enfermedad como la incontinencia, ya que en ese caso el wudu' no sería obligatorio.), ventosidades (las cuales no anulan el wudu') o líquido seminal que sale del pene (en árabe madhy). Siendo en ese caso necesario lavarse con intención toda la parte privada.

El madhy (fluido seminal) es una secreción blanca y fina que fluye al obtenerse placer en la erección durante el juego o los pensamientos eróticos.

El wady (fluido prostático), se trata de una secreción blanca y espesa que emana tras la orina. Su emisión entraña la misma obligación que para la orina.

El many (esperma), se trrata del líquido que brota durante el orgasmo que sigue al coito. Su olor es como el polen de la palmera. El esperma hace obligatorio el gusl. Sin embargo, si el esperma saliese por causas anormales como por ejemplo sin que le acompañase placer alguno entonces sólo habría que hacer wudu'.

El líquido que emite la mujer es un líquido fino y amarillento que hace asimismo obligatorio la purificación. Se refiere al gusl. No es imprescindible que dicho líquido brote, sino que el solo hecho de que la mujer sienta que está emitiendolo la oblga al gusl.

La eyaculación en el hombre y la emisión de fluido vaginal en la mujer, al igual que la conclusión del período menstrual, hace obligatorio el lavado de todo el cuerpo o gusl.

La sangre que brota fuera del ciclo menstrual (istihada) también hace obligatorio el wudu'. Cuando la mujer sufre pérdidas de sangre fuera del ciclo menstrual y a lo largo del días transcurre más tiempo seca que manchando,entonces el wudu' se hace obligatorio. Ahora bien, si transcurre más tiempo o igual tiempo manchando que seca, entonces el wudu' es tan sólo recomendable.

Se recomienda tanto a la mujer que tiene pérdidas de sangre fuera de la menstruación (mustahada) como al que padece de incontinencia urinaria (salis) que hagan wudu' antes de cada oración; siempre y cuando dicha incontinencia no tenga curación. Si tiene curación, entonces el wudu' es obligatorio.

Se hace obligatorio el wudu' cuando se pierde la consciencia debido al sueño profundo, es decir, durmiendo se pierde total consciencia de lo que ocurre a su alrededor ya sea por un período corto o largo de tiempo; así como en el desvanecimiento, embriaguez o accesos epilépticos.

También se hace obligatorio el wudu' cuando se acaricia buscando placer, se encuentre o no dicho placer, se roza con el cuerpo o se besa (el beso en la boca anula el wudu' se busque o no placer, se obtenga o no.) buscando placer o se toca uno sus partes (el pene).

Referente a la mujer en si pierde el wudu' al tocarse la vulva, según la Mudawwana, es que no se anula el wudu'.